[讀經]【敬禮成量欲利生，大師善逝救護者】
法稱菩薩的《釋量論》，是解釋陳那菩薩《集量論》的著作。《釋量論》共有四品，
第二品是對《集量論》供讚文的解釋，第二品主要成立導師釋迦牟尼佛是位量士夫，以八
個能立的原因去成立。
《集量論》供讚文：「敬禮成量欲利生，大師善逝救護者。」法稱菩薩針對此供讚文
作一解釋，由此形成《釋量論》第二品。
「敬禮成量欲利生，大師善逝救護者」：“成量”是所立（佛陀是位量士夫），有四
個能立因--1)欲利生、2)大師、3)善逝、4)救護者。供讚文以四個原因成立導師佛陀是位
量士夫。
“成量”有很深的涵義，意謂導師佛陀原本與我們一樣，也是位輪迴中的凡夫，受到
輪迴煩惱痛苦的逼迫，以後經過三大阿僧祇劫廣大累積資糧，成為量士夫。如何成為量士
夫？首先欲利生，內心產生大悲心，對於眾生純粹出於利他的想法，由大悲心推動，努力
做禪修累積資糧。（佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺。）
「敬禮成量」亦表示導師佛陀比外道導師更為殊勝。外道認為其導師原本就已經天然
恆常存在，除此之外，本來不是的，而累積福德與智慧二種資糧，然後成為一位導師、一
位救護者，外道的主張中認為不可能。外道認為其導師原本就存在，是位主宰，因此誠懇
地向他祈禱請求，他才會救護我。
外道一般的情況，內心對於他們的救主非常熱切祈請、請求，除此之外，自己努力修
持福德智慧二種資糧，獲得一切相智之佛果，這種情況沒有，因為他們主張其救主原本就
存在、天然、永恆。而就佛教內道主張，佛陀成為量士夫之前，跟我們一樣也是凡夫，可
是靠著內心努力累積廣大福慧資糧，而後成為量士夫，故我們是佛陀的追隨者，佛陀走過
的道路，我們一樣去走，圓滿了福慧資糧，也會成為一位量士夫。
要成立所立法“成量”，為何將“欲利生”置於首先？導師佛陀原本不是位量士夫，
是因為什麼原因而作禪修，以後才成為量士夫？首先內心產生純粹為利眾生的想法，基於
這個原因而作禪修努力累積資糧。“欲利生”直接開示了大悲心，間接開示了菩提心與菩
薩行持。
內心純粹為了利益眾生，具有大悲心的幫助之下，還要具有了悟空性的無我勝慧，“
大師”代表現證空性，圓滿證得空性無我勝慧的果位為“大師”（佛陀的果位）。這裡所
指的現證空慧，不是聲聞獨覺行者內心的現證空慧，而是菩薩行者內心的現證空慧。
“欲利生”產生了菩薩的行持，此是福德資糧，“大師”要有證空慧的因，此是智慧
資糧，經過三大阿僧祇劫廣大累積福德與智慧二資糧，成為“善逝”的果位。在尚未成為
量士夫佛果位之前的學道位，依靠內心大悲心的禪修，廣大累積福德資糧，在大悲心的幫
助之下，依靠現證無我勝慧的禪修，廣大累積智慧資糧，經過三大阿僧祇劫，努力精進行
持福德與智慧二種資糧，成就“善逝”的果位。
“善逝”分為兩項功德：斷德與證德。
「斷德善逝」，菩薩因地悲智雙運，廣大累積圓滿福德智慧二種資糧之後，將煩惱障
與所知障無餘斷除，此斷德稱為滅諦。煩惱障與所知障二種蓋障滅除的同時，獲得一切相
智（一切智智／遍智），此「證德善逝」為證得一切相智之佛果。
獲得“善逝”的佛果之後，對於所調伏眾，毫不顛倒的開示四聖諦、善惡取捨的關鍵
，由開示善惡取捨的關鍵，能夠救護眾生，成為佛果後所要做的是“救護者”。針對所調
伏眾，毫不顛倒的開示四聖諦善惡取捨的關鍵要點，所調伏眾由此開示的內容，脫離輪迴
得到解脫，所調伏眾也能成為量士夫，因此佛陀稱為“救護者”。
「敬禮成量欲利生，大師善逝救護者」，因為以上原因，導師佛陀成為一位量士夫。
法稱菩薩依此供讚文的順序，解釋了「成量」的四個原因：1)欲利生、2)大師、3)善
逝、4)救護者（修行成佛的次第／大乘不共成佛之道：內心生起大悲，為了去除眾生的苦
，以利他為出發點，修習無我的智慧，藉由修習方便與智慧這二種資糧，能夠得到善逝的
果位，並成為能夠為眾生宣說四聖諦等正法的救護者），又反轉此四個原因解釋了一次：
1)救護者、2)善逝、3)大師、4)欲利生（眾生認識解脫的次第／大小乘共的次第）。以順
的方向（修行成佛）與逆的方向（認識解脫主要以四聖諦為主），解釋了成量的原因，因
此共以八個所立去成立佛陀是一位量士夫。“成量”主要有兩個意涵，一指所調伏眾跟隨
導師佛陀所走過的道路，也能成為量士夫，一指導師佛陀比其他外道的導師更為殊勝。
《釋量論》第二品是要成立導師佛陀是位量士夫，在說明是不是量士夫之前，先要認
識「量」是什麼？才能進一步說明導師佛陀是不是位量士夫。首先討論「量」的性相：「
量謂無欺智（識）」。（註：心（認知或心識）本身即是「量」的體性）
# 釋量論上課筆記/洛桑卻配格西教授
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〔 菩薩摩訶薩以一切智智相應作意，大悲為首，無所得為方便，起內空智
，乃至起無性自性空智，以無所得而為方便，與一切有情同共迴向一切
智智。是為菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故發趣大乘。 〕～《大般若經》
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