Re: [閒聊] 寶積經法義分享 (補充:煩惱心所"誑")
※ 引述《Uguar (零零漆)》之銘言：
: 大寶積經卷二
: 復次迦葉。當於爾時。有人詐現修菩薩行。便自顯揚生於放逸。生放逸已。謂勝獨覺及阿
: 羅漢。住於非理。名不可治。當墮惡趣。復次迦葉。未來有人住於非業作非業故。取眾生
: 相為說法故。處處遊行唯修似行。極似布施持戒安忍精進靜慮般若波羅蜜。熾盛流布。若
: 有如實說是經者。則為他人憎嫌捨棄。於是經中。起邪見想。是愚癡人不知此經呵責破戒
: 。迦葉。當於爾時。皆為賊行之所穢污。是故彼人不思己過。能甚破壞正等菩提。
此中經文提到的行為，有詐現、諂、放逸、邪見等，屬於煩惱心所所攝。
心、心所法，例如《百法明門》提到六根本煩惱心所及二十隨煩惱心所，六根本煩惱
：「貪，瞋，慢，無明，疑，不正見。」二十隨煩惱心所：「忿、恨、覆、惱、嫉、慳、
誑、諂、憍、害、無慚、無愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知」
《心類學》說到，隨煩惱是從根本煩惱產生出來的煩惱，對我們而言是比較明顯。雖
然隨煩惱是比較明顯，但它的根是六根本煩惱。六根本煩惱比較深層，對治煩惱時，先從
比較粗的煩惱對治，再慢慢的，對治沉在下面的煩惱。所以隨煩惱是我們先要對治的，慢
慢的就會有能力對治根本煩惱。如果要對治隨煩惱這一部份，也要先認識它。
經文提到「詐現修菩薩行」，「詐現」是「誑」這個隨煩惱心所所攝。「誑」的性相
為何？《大乘五蘊論》：「云何為誑？謂為誑他，詐現不實事為性。」《大乘阿毗達磨集
論》：「何等為誑？謂耽著利養，貪癡一分，詐現不實功德為體，邪命所依為業。」
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底下摘錄《心類學》教授，轉自：道次世界
http://www.lamrimworld.org/
◆ 誑
《大乘五蘊論》：「云何為誑，謂為誑他，詐現不實事為性。」P6《集論》云：「何
等為誑，謂耽著利養貪癡一分，詐現不實功德為體，邪命所依為業。」P14
誑，是一種欺騙。欺騙什麼呢？自己實際上並無真實的功德卻謊騙有功德，例如，謊
騙自己能親見佛菩薩、能與佛菩薩對話…但事實不然，這就叫誑。
諂與誑，二者有關聯。諂，是掩藏自己的缺點刻意不讓人知道，而誑，則是本身無功
德卻謊稱自己有功德。
例如，身為一位出家人，平時不好好清淨修行，許多負面的缺點，一旦為人所知，馬
上刻意隱藏，不讓它傳開，此即是諂；身為一位出家人，其實沒什麼學問，也沒什麼修行
，然而遇上在家人時，卻表現出一副很有學問很有修行的模樣，此即是誑。
諂與誑，心中都存在著「貪」念，由貪而想獲得恭敬、利養、與名聲…等等。
在家人也是如此。諂與誑是我們很普遍的問題，因為大家都喜歡被讚美稱許，所以會
誇大自己的優點，二倍三倍的加油添醋，這是誑。另一方面，我們都不喜歡自己的缺點家
喻互曉，所以當人家講起自己的缺點時，就一心想著如何閃躲、避開、隱藏…，這是諂。
因此，一天二十四小時裡，我們很容易犯下誑與諂的過失，常常會做的。
《集論》裡，不僅談到誑的因，也談到它的作用。
誑，從哪裡產生？即「謂耽著利養，貪癡一分」，這是誑的因。「詐現不實功德為體
」則是誑的體性，「邪命所依為業」乃誑的作用。
「耽著利養」，利，即尊敬；養，則是供養；耽著，是貪著、貪心的意思。因此，「
耽著利養，貪癡一分」，意指耽著利養乃由貪而來，它是誑的因。前面提過的嫉妒與慳，
以及現在的誑或諂，都是由貪心所形成的。而誑的體性，則有貪也有癡，故曰「貪、癡一
分」。
慳與誑的來源，不一樣。慳的因是貪之一分，它的體性，也是貪。但誑的因是貪，即
耽著利養，而它的體性，則有貪也有癡，故曰貪癡一分，此中，貪乃由前面的癡而來。例
如，因為他不相信、不了解業因果的道理，此即癡，所以，他才敢胡作非為、敢誑。所以
，誑的體性，有貪也有癡。總之，自己沒有功德卻詐現出很有功德的樣子給人家看，即曰
誑。
誑，有什麼作用？即「邪命所依為業」。《菩提道次第廣論》裡提過不能以「五邪命
」的方式供養，應清淨供養。其中，佯裝自己持戒清淨、很有修行以獲得眾人的供養，這
就是誑。內心先誑，而後行邪命之事，故曰「邪命所依為業」。
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※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 12/13/2016 18:07:24
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心王會受到心所影響，認識煩惱心所後，在善惡業的取捨上，
應遮止煩惱心所，避免煩惱心所帶來的負面惡業。同時應發展善心
所，善心所本身會有遮反煩惱心所的力量，比如善心所裡有慚、愧
，認識到煩惱心所後，若有慚、有愧，能夠調伏遮止身語意三門的
惡行。
戒定慧三學調伏煩惱的次第：粗分的煩惱由戒調伏，次之的煩
惱由定調伏，最細的煩惱由慧調伏破除。
※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 12/14/2016 07:58:20
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