Re: [問題] 抱歉，雖然有點像來亂的，但困擾我很久 …
※ 引述《swandance (慚愧者)》之銘言：
: ※ 引述《haryewkun (Har)》之銘言：
: : 若因緣果報的法則，是超出我們所能想象、理解，那麼佛經三藏十二部，從
: : 一開始就要來何用？佛用四十九年說法，說給誰聽？
: : 佛經的每一句話，都是根據我們根性而說。每一句，都說得清清楚楚、容易
: : 理解。因為，佛法就是佛為我們而說的。
: : 若因緣果報的法則，並非我們所能理解，佛不會花時間說它。佛會說它，正
: : 因為那是我們所能夠理解的，也和我們解脫切身相關。
: : 若你不信自己能夠自佛經中，明白佛經的意思，則疑法、疑我。這就難了。
: 我說的是「因緣果報的複雜性、深奧性」，你卻改成「因緣果報的法則」。
: 佛菩薩說「眾生業報不可思議」，又說「緣起甚深極甚深，難通達極難通達」。
: 不過我也懶得談，因為與心地剛強的人論法，沒有什麼意義。
: 有句話說「我慢高山，法水不入」，又說「佛法是為心地已經柔軟的人說的」。
: 戴著有色眼鏡看世界，眼中世界的顏色是“清清楚楚”，但那不是世界原本的清楚。
: 以私心測佛智，頭腦裡的佛法也是“清清楚楚”，但那也不是佛法原本的清楚。
: 既然你認為自己的理解都是對的，那就任隨尊意。
轉載自<阿含經故事選>
http://www.wisdomvoice.org/agama/book/as/as069.htm
069.複雜的業報
有一次，佛陀到摩揭陀國首都王舍城遊化，住在城北的迦蘭陀竹園竹林精舍。而尊者
三彌提，那時也在舍衛城附近，住在一處僻靜的林間小屋中。
這天午後，有一位名叫「普達梨弗」的出家外道，正好走到尊者三彌提的住所，就進
屋去參訪他，向他提了個問題：
「三彌提道友！我曾當面聽沙門瞿曇告訴我說：
『肢體和言語所造的業，那是不實在的，只有意念所造的業，才是真實的。又，有一
種禪定，當進入那種禪定時，會完全無感覺。』」
「普達梨弗道友！世尊不曾這樣說，你不要這樣誹謗世尊，誹謗世尊是一件不好的事
。道友！世尊一再教導我們：
『如果故意造業，而且也付諸行動達成了，那麼，業報是一定有的，若不是在當世，
就是在以後的來世。但如果不是故意的，那就不必然會有業報了。』
至於禪定，確實有一種禪定，當進入時，會完全無感覺。」
普達梨弗外道不同意尊者三彌提對業報的說法，再三地與尊者三彌提爭辯，尊者三彌
提也再三地重申他的看法。最後，普達梨弗外道問：
「三彌提道友！如果故意造業，而且也付諸行動達成了，那麼，會受什麼種業報？」
「普達梨弗道友！如果故意造業，而且也付諸行動達成了，那麼必定會受苦報。」
「三彌提道友！你隨沙門瞿曇出家多久了？」
「不久，才三年而已。」
普達梨弗外道心想，才出家三年的年少比丘，就能堅定地為他的老師辯護，更不用說
是長老比丘了。雖然他對尊者三彌提的回答，很不滿意，但一時也提不出什麼有力的反駁
，就掉頭走了。
他們兩人的對話，被坐在不遠處的尊者大周那聽得一清二楚。於是，尊者大周那就將
所聽到的告訴了尊者阿難。尊者阿難認為此事應當去稟報佛陀，就帶著尊者大周那去見佛
陀。
佛陀瞭解了來龍去脈後，告訴尊者阿難說：
「阿難！我不記得見過普達梨弗這位外道出家人，怎麼會對他說那些話呢！又，看那
三彌提比丘，愚癡而不明究理，普達梨弗所問的問題不明確，涵蓋了好幾種情形，他不分
開來回答，卻只以一種答案來回答。」
「世尊！三彌提比丘也許是依『諸受是苦』的道理來回答的，這有什麼錯呢？」尊者
阿難為尊者三彌提辯護道。
「看！阿難，連你也不明究理！三彌提比丘應當回答說：如果故意造樂業，而且也付
諸行動達成了，那麼必定會受樂報；如果故意造苦業，而且也付諸行動達成了，那麼必定
會受苦報；如果故意造不苦不樂業，而且也付諸行動達成了，那麼必定會受不苦不樂報。
阿難！如果三彌提能這樣回答，普達梨弗一定被他折服。
阿難！如果你們能聽如來廣泛而深入地解說業報，一定能更加清楚而獲得法喜。」
「世尊！現在說正是時候，我們一定會好好記住，好好遵行。」
「阿難！有人不離殺、盜、淫、妄、……邪見等十惡行，但死後卻生在善報的天上。
或有得天眼神通的修行者，正好看到這種情形，就堅定地下了沒有惡行、惡業報的結論，
並且執著這才是唯一的真理，這是我不能同意的。我同意有些行惡者死後生天，但卻不同
意所有行惡者死後都生天的結論。因為如來知道，為惡但死後生天的人，或因惡報已在當
生受完，或因現生所造惡業延後受報，或因前生強大的善報尚未耗盡，或因死時起了與正
見相應之善念的緣故。
有人離殺、盜、淫、妄、……邪見等十惡行，但死後卻生在惡報的地獄中。或有得天
眼神通的修行者，正好看到這種情形，就堅定地下了沒有善行、善業報的結論，並且執著
這才是唯一的真理，這是我不能同意的。我同意有些行善者死後生於地獄，但卻不同意所
有行善者死後都生地獄的結論。因為如來知道，為善但死後生地獄的人，或因善報已在當
生受完，或因現生的善業延後受報，或因前生強大的惡業尚未報盡，或因死時起了與邪見
相應之惡念的緣故。
有人不離殺、盜、淫、妄、……邪見等十惡行，死後生惡報的地獄。或有得天眼神通
的修行者，正好看到這種情形，認為確實有惡行、惡業報，這是我能同意的，但執著這才
是唯一的真理，這是我不能同意的。我同意行惡死後會往生地獄，但卻不同意所有行惡者
死後就往生地獄的結論。因為如來知道，為惡死後往生地獄的人，或因當生的惡行往生，
或因前生尚未報盡的惡業往生，或因死時起了與邪見相應之惡念而往生的緣故。
有人離殺、盜、淫、妄、……邪見等十惡行，死後生在善報的天中。或有得天眼神通
的修行者，正好看到這種情形，認為確實有善行、善業報，這是我能同意的，但執著這才
是唯一的真理，這是我不能同意的。我同意行善死後會生天，但卻不同意行善者死後都生
天的結論。因為如來知道，為善死後生天的人，或因當生的善行往生，或因前生尚未報盡
的善業往生，或因死時起了與正見相應之善念而往生的緣故。
所以，阿難！業報有四種情況：或有看似已報應，實際上卻還未報應的造業；或有看
似無報應，但實際上卻已報應的造業；或有看似無報應，實際上也還未報應的造業；或有
看似已報應，實際上也已報應的造業，這就像有些果實還未成熟，但外表看起來卻像已經
成熟了的模樣；有的已經成熟了，但外表看起來卻還像尚未成熟的模樣；有的尚未成熟，
外表看起來也還沒成熟的模樣；有的已經成熟了，外表看起來也已成熟了的模樣。」
按語：
一、本則故事取材自《中阿含第一七一分別大業經》、《中部第一三六大業分別經》
。
二、今日，業力的觀念說來是蠻普遍的，但卻多淪於神秘與渾沌，即使有神通能力的
修行者，也不一定有足夠的神通力看得清楚，看得完整，更何況是一般人呢！業報的大原
則，雖然是「善有善報，惡有惡報」，但實際上的作用與展現，通常是錯綜複雜、動態變
化，不是單純一對一反應，也不一定能立即因緣具足而反應展現的，所以，實際上很難只
用做什麼事，就得什麼報，那樣簡單的、僵硬的方式解說，否則或未得其利，先蒙其弊，
成為迷信的附和者。修學正見增上的佛弟子，應當把握緣起理則，從經典中多方理解，再
從日常生活中修學體證。
三、「一向問要一向答，分別問要分別答」，這應當是印度當時的問答與論辯原則吧
。
四、故事最後的果實成熟比喻，《中部第一三六大業分別經》無。
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