天臺佛法修證次第：藏教的修證次第二
3、加行位
根據天臺智者大師的說法，首先對這四個位次的大義作一個簡要的說明：
暖，這是從譬喻來說的，因爲在“總相念”的修習之後，對于總相念所修習的境界非常熟
悉了，明白了凡夫衆生的身心世界都是“苦、空、無常、無我”的道理，並且對這個道理
非常信受，沒有絲毫懷疑，在這樣的思維模式下觀照生活，體察自己的生命
景象，得到了極爲確定的認知，于是對佛陀所說的四聖諦道理産生了相應，進而觀修四諦
的十六行觀，從此感覺到自己的智慧也已經日趨增長，力量比原來更加大了，知道朝著這
個方向繼續努力地去實踐，一定會徹底找到究竟的真理，信心實足，得到甜頭，好象鑽木
取火一樣，得到了暖氣，就確定能够最終獲得智慧的火花，所以叫做暖位。正如《法華玄
義》卷四說：“使用別相念、總相念兩種觀法，心緣四諦之境，能够啓發相似的理解，伏
住了粗重的煩惱迷惑，得到根本佛法的氣分。就像是鑽木取火的燧石，首先見到冒烟一樣
，春天到了陽光的暖氣也開始發出來。以觀慧來鑽研四諦境，啓發了相似的理解，這個理
解就是比喻爲暖氣（這是比喻爲慧行）。又像是春夏之際，聚集了很多花草，自然就有暖
氣從中生出來。以觀修四諦的智慧，修習衆多的善法，善法就會受到熏習而積聚起來，智
慧的解悟也就得以生起，所以叫做暖（這是比喻爲行行）。
頂，這是在修習暖位之後，繼續修習十六行觀，相似地理解了真理的內涵，對于整個四聖
諦的義理已經了然于胸，就象看到電視裏面的全部景象，雖然還沒有親自到達真理的境界
，但是對真理的整體情况已經大概的掌握了。對于徹底把握真理的方法，也已經非常清楚
了，也就是說在知解上已經到達頂峰了，就象登到高高的山頂一樣，能够眼看四面八方，
道路曲折大小，都已經一目了然，沒有比這個時候更加清楚了，所以叫做頂位。比如《法
華玄義》卷四說：“相似的理解輾轉加深，便能够證得四如意定，所修的十六諦觀，轉而
更加分明了，此時的位次已經在暖位之上。就象登上山頂，眼睛觀看四面八方，都能够清
楚明瞭，所以叫做頂法。”
忍，這個位次是四加行位的重心所在，包括了下忍、中忍、上忍。下忍位是繼續修習頂位
所修的十六行觀，這是指對于頂位所了知的見解和看法，都能够認可，並且緊接著就加深
對于十六行觀的練習，一直到非常自如地能够把十六行觀的境界，練習成
爲自己的人生觀和世界觀，這就是下忍位成就了。中忍位就是忍位修習最爲複雜的一個重
要環節，也是忍位修習的中心位置，下文將對其進行詳細的解說。上忍位則是在極爲短暫
的時間內所修的觀行過程，所以內容也就比較簡單，但它是在中忍位成就之後的一刹那間
的修習，所以並不複雜。關于忍位的情况，如《法華玄義》卷四說：“這也是相似的理解更加增長，積聚
了信、進、念、定、慧五種善法，增進到成爲五根，此時便能够于四諦之境中，堪能忍可
各種樂欲了。” 所以這裏的“忍”，也就是忍可的意思。
世第一，這就是經過了前面三個步驟的修習之後，所到達的真理的邊緣，是凡夫和聖人的
分界綫，在世間來說已經到了最爲殊勝第一的境界了，其實也只有一刹那的一個觀念，把
凡夫的最後一個觀念變成了聖人的觀念，那就是進入見道位了，在最後一個觀念還沒有改
變之前，仍然還是屬于凡夫，是第一等的凡夫，所以叫做世第一位。《釋籖》卷四說：“
此是有漏，故名世間。于中最勝，故雲第一。”
4、見道位
《四教義》卷六說：“通名聖者，聖以正爲義。”捨弃凡夫的錯誤習性而進入到聖人的正
確習性，初果須陀洹見到真諦之理，破除了八十八使的見惑，名爲見道位。證得這個初果
位的時候，是從世第一位的後心，修習苦法忍而使真智明發成就苦法智（苦忍真明，或者
說是苦忍明發，苦忍就是指在欲界苦諦之下的苦法忍。明發就是指苦法智，所謂真實的智
慧轉向明白而被開發出來），在三界八諦之下，開發了八忍八智，加起來總稱爲十六心。
有門認爲是十五心就是明瞭真諦的見道位，就是初果向的位次，十六心就是破除見惑的修
道位，屬于初果的位次。《析玄》空門的觀點，却認爲是十六心叫做見道位，就是初果的
位次了。
5、修道位
二果斯陀含、三果阿那含以上，加重禪定靜慮的功夫而緣于真諦理性，名爲修道位。修道
，又稱爲有學道，就是修行三個階段的見道、修道、無學道之第二階段。關于修道的位次
，這就可以依據修行者的能力及其修行程度可分成許多階段。在四向四果中，相當于預流
果之後的一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向等位次，也就是在預流果和阿羅漢
果之間的所有經歷，都屬于有學道的範圍。因爲還要在事相上、感情上用心修學，在見道
位時能够斷除煩惱障，而在修道位還要斷除解脫障，所以叫做有學道。修道位的最終結果
，就是可以斷盡三界八十一品之修惑，修惑也叫思惑。如《大毗婆沙論》卷五十一說：“
見道是猛利道，暫現在前，一時能斷九品煩惱。修道是不猛利道，數數修習，久時方斷九
品煩惱。如利鈍二刀同截一物，利者頓斷，鈍者漸斷。暫見斷者名見所斷，數修斷者名修
所斷。”這就是說，在修道位的時候，斷除惑業就不象在見道之時所斷見惑那樣快捷，而
是要在數數修習之後，才能逐漸把思惑一品一品的斷除。亦即我們平時所說的“知道容易
做到難”啊！
從四果的角度來看，修道位就是二果和三果的事情，但是更具體的分析一下，還是包括了
二果三果的前前後後，應該有五個位次的修習情况，其斷惑次第和證位情况可以從“一般
”和“特殊”兩個方面來看：一般而言，就是嚴格的按照前後次第來修習，逐步上升，一
品一品的斷除思惑；特殊而言，那就是不按照次第的特殊修習，超越而證，斷惑快慢多少
等情况也是不能一概而論的。這中間，次第而斷的又有快慢的區別，超越而證的也有多少
的不同，所以在見道位之後的修道位情况就顯得尤其複雜，但總的情况就是“見道之後，
再進行斷除思惑的全部過程”
6、證道位
四果阿羅漢的見思二惑已經斷盡，名叫無學位。通過了修道位在事相和感情上的訓練之後
，便能够獲得事相和理性的一致解脫，在輪回苦難的生命景象當中，已經徹底擺脫了三界
火宅之中的愚昧無知，自己身心的各種情况也已經得到了完全的掌握，見思煩惱已經沒有
市場，他的看法和想法不會對自己的身心産生負面的作用，這才算是真正的學習到家了，
考試一定全部及格了，不用再爲自己的現實生命擔心受怕，可以安住在自己最爲現實的生
命境况當中，大事已了，願望實現，好不暢快！所謂“我生已盡，梵行已立，所作已辦，
不受後有！” 具有應供、殺賊、無生的三種意義，這就是無學道的情况。無學道，又稱
爲無學地。與前面所講的見道、修道合稱爲三道。這就是完全證得了真諦之理，解脫一切
見思煩惱，學道圓滿，不用再修學勝果之道，也就是指四果阿羅漢的果位。
阿羅漢，指斷盡一切見思煩惱而得盡智或無生智，值得受世人供養的聖者。斷色無色界惑
，最後入金剛喻定而斷盡有頂地第九品惑時，盡智生即成無學阿羅漢果。另外，阿羅漢的
名稱，並不是僅限于聲聞的果位，獨覺及佛亦可稱爲阿羅漢。如《成唯識論》卷三所說：
“阿羅漢者，通攝三乘無學果位。”
7、勝進位
在藏教的修證理論體系當中，阿羅漢之後的位置都算是勝進位，因爲此教主要是針對聲聞
弟子而說的，聲聞弟子既已證道，但是沒有除盡余習，所以還需要更進一步侵除習氣，故
有勝進位之設立。即是緣覺、菩薩兩個位次的修道情景。
A、緣覺
所謂緣覺，就是觀察衆生內在的十二因緣，禀持佛陀所教導的思想理論。所謂獨覺，就是
觀察有情外在自然界的因緣聚散，沒有老師就能够自行覺悟無常、苦、空、無我等的道理
。《法華文句》卷四引《大智度論》說：“所謂獨覺，出生于沒有佛陀在世教化的時候；
所謂緣覺，由于過去世中發願而生于佛陀在世教化的時候。”
十二因緣就是無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二支，又
叫做十二重城、十二牽連、十二苦事、十二輪。利用能够滅盡無明等十二支所引起煩惱的
能觀之心，順從這十二支的相生次序來推理觀察這個所觀的十二因緣境，所以這十二因緣
就是所要消滅的境。觀察十二因緣就是推求一切痛苦的根源，最終推求到無明才是所有痛
苦的真正起因，所以無明滅則行滅，乃至老死憂悲苦惱滅，推因至果，這就是還滅門的順
觀十二因緣法。如果直接就從老死支開始觀，老死滅則生滅，生滅則有滅，乃至行滅則無
明滅，依果尋因，這就是逆觀十二因緣法。
B、菩薩
所謂菩薩，我們都知道全稱就是“菩提薩埵”、“摩呵薩埵”，翻譯成漢文爲“大道心衆
生”，也有的將其翻譯爲“大道成衆生”。唐朝玄奘法師譯爲“覺有情”，因爲菩薩是上
求佛道、下化衆生，是有情衆生當中的覺悟者，也就是覺悟的有情衆生。從其證果情况來
看，是在九法界當中處于最高一個法界的衆生，僅次于十法界當中的佛法界。
但是，我們這裏所說的菩薩，就是在藏教的教法之內來討論的，即爲藏教大乘的修行者。
所以這裏所說的菩薩是指不斷除見思二惑，而需要經過三祇百劫的“伏惑行因”伏而不斷
，帶惑于生死海中利益衆生的菩薩。《四教義》卷七說：“三藏教法正面教化二乘根機的
行者，側面也教化菩薩道的行者。如果說菩薩是斷除了見思惑而來三界受生的，二乘聖人
就會懷疑：假如結惑已經斷盡了，而還得受生死的話，那麽許多聲聞人得到阿羅漢果之後
，豈不是還要再受生死嗎？所以就不說菩薩是斷除結惑而受生死。”《法華玄義》卷五也
說：“爲了能够使藏教行者生起有相的善事，所以才說需要三祇修福、百劫種相、伏惑行
因。因爲想要求得佛陀的果報，就必須改惡從善而修習衆多的善法。”另外，《四教義》
卷七說：“雖然也在修習性念處觀，但是却不斷除結惑煩惱，這就是爲了能够生在三界之
中來度化衆生的緣故。”由于三藏教法並不詮釋中道實相作爲應化利生的根本，而是留著
結惑忍受三界生死而利益衆生，因此三藏教菩薩在度衆生的時候，就是不斷見思塵沙之惑
，而是伏惑潤生、伏惑行因的偉大創舉！
藏教菩薩的整個修行內容，就是：從初發心，緣四諦境，發四弘願，修事六度行。要經過
三祇行六度、百劫修相好的刻苦修行，然後方能成就菩薩大業。
8、果覺位
前面所說的就是藏教菩薩的修行情况，就是三祗百劫修三十二相、八十種好，緣生滅四諦
之理，發四宏誓願，實踐事相上的六度萬行，一直到這些修習都圓滿了，才真正的成就菩
薩的勤苦修行之全部過程了。接下來就是八相成道示現成佛，證得了藏教佛的果位。我們
于此作一個簡單的介紹！
入補處生兜率、托胎、出胎、出家、降魔，安坐不動，爲中忍位；次一剎那入上忍位；次
一剎那入世第一位。發真無漏，三十四心頓斷見思習氣，坐木菩提樹下，生草爲座，成劣
應丈六身佛，受梵王請，三轉法輪度三根性，住世八十年，現老比丘相，薪盡火滅，入無
餘涅槃，即三藏佛果。
所謂補處，就是指的前一位佛陀將來入滅了，而這個菩薩就候補前一尊佛的位置，所以叫
做補處菩薩。這裏介紹了佛陀所具備的八相成道：1從兜率天下降到人間、2寄托在母親的
胎內、3從胎內出生到社會上、4從世俗的家中出來求道、5在菩提樹下降伏天魔、6降服天
魔之後而成就了無上正等正覺的菩提大道、7到鹿野苑去轉動佛法之輪、8化緣結束而進入
涅槃的世界。
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來源
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祝 法喜充滿
阿彌陀佛~
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