Re: 人法二無我的辨正
(一)什麼是法法:巴利語發音為”
DHAMMA”,梵語發音為”DHARMA”.古譯為"軌持"義.意思有些含混不清.
法解釋可有（1）事物義；（2）方法義；（3）原則義等三義.
（1）事物義；泛指一切的事物，所謂一切法就是指一切事物。為了避免和（2）
的方法義混淆，建議大家用一切事物的現代義較好。這個意思會在學習佛教經典時
頻繁出現，即“一切法”的用法。
（2）方法義；可指各種的方法和模式。在佛教裡專指佛陀教導的解脫之法。我
在這裡探討的”法”首先的意思就是這個。
（3）原則義；這是指一切人、事、物中共有的一種普遍規律和真理，同時也指
法律的原則。在佛教中這個意思很少用到。印度教曾賦予這個詞以無與倫比的地位
，幾乎是上帝的原則的意思。有時佛教中某句中出現”真理(無常等規律)”的用法
時,可能會運用這個詞,很容易和（1）\（2）之義混淆,建議少用和閱讀時注意這種
意思.
佛教中的"佛法"之"法"在此特指其中的"方法"之義,是指佛陀在二千五百多年前
發現和教導的認識真理之方法.
這方法的目的是什麼?
是涅槃。
(二) 什麼是涅槃
佛陀所教導認識真理方法的目的就是証到”涅槃”。
佛陀曾說︰諸比丘﹗法只是有為或無為
與此諸等法者，離欲稱為最勝既驕的粉碎，渴的調伏阿賴耶識的破滅輪回的摧破
愛的除去離欲、滅與涅槃涅槃: 巴利語發音為”NIRVANA”,梵語發音為”NIRVANA
”.
古譯為"無為\寂滅"義. 有些混雜中國道家之嫌,這是漢族早期佛教翻譯時,在中
國詞彙表中找不到對應的詞後,翻譯師想出來的沒辦法的辦法.
涅槃解釋為︰”離欲.離貪.不執著.無孕……”
” NIRVANA”中的” NI”是離開,遠離的意思. “RVANA”是慾望,貪欲或波浪的
意思.兩個詞合在一起就解釋為”離開慾望, 遠離貪欲.”
經典佛教中”涅磐”有兩種，其一種是成就聖者的特殊心理--------有剩餘涅槃
.由於這種特殊心理是沒有貪欲\憤怒\愚蠢和執著,完全地超脫世間於心的束縛所以
叫”無縛”要說明的是:涅磐是一種對於世間一切事物放下後的永不退轉的超脫.
除了成就者自己,別人是直接感受不到的,這只是完証涅槃的修行成功者一個人的內
心體証.
另一種是無剩餘涅磐。是指証達這種離欲狀況的心將不再有任何煩惱,在此生結
束後不再生起入輪回,所以叫”自由”\”光明”\”安全的島嶼”\”快樂之洲”.因
為不會再進入輪回,所以叫”無生”或”無死”; 因為不會再進入母親的子宮, 所
以叫”無孕”; 因為不在造作於業,所以叫”無作”……那就是世間熄滅的。
同時涅磐絕不是一種存在於萬事萬物中的特性,也不是預先存在於修行者心裡的,
因為這正是佛陀曾嚴厲批評的印度教吠檀多哲學外道的涅磐定義.即有”常”和否
定修道的作用,是不如理說.那體証”涅槃”之道是什麼呢?是八正道。
(三)什麼是八正道
八正道: 巴利語發音為”ARIYATTHANGIKAMAGGA”,梵語發音為”ARYASTANGIKA-M
ARGA”.
八正道也有譯為"八聖道".
八正道解釋為︰
一.正見──正實的認識(如實知見\客觀的觀察)。
二、正思──正確的思惟。
三、正語──正直的言語。
四、正業──端正的行為。
五、正命──正當的生活。
六、正精進──適當的努力。
七、正念──正確的憶念。
八、正定──正確的禪定。
佛陀於逝世前的當夜度化最後弟子蘇跋陀時說︰‘蘇跋陀!若於任何方法中無八
正道者，則無第一、第二、第三及第四沙門果……蘇跋陀!若比丘能行八正道，這世
間就不會缺少聖者。”
八正道與戒律\禪定\智慧三學相應, 正見\正思屬於智慧範疇; 正精進\正念\正
定屬於禪定範疇; 正語\正業\正命屬於戒律範疇.二者意義相同.
八正道的核心是什麼？
是正見.以“內觀”為其實踐。
（四）什麼是內觀
“內觀”︰巴利語發音是“VIPASSANA”，梵語發音是“VIPASYANA”。中國古譯
即“觀”，或音譯為“毗婆舍那”。
內觀解釋為︰客觀觀察。在“VIPASSANA”一詞中，“PASSANA”是看，觀察的，
視力的意思，詞前加“VI”就說是非凡的，如其實際客觀的。它是八正道之正見的
實踐。“內觀”就是體証涅槃的真正道路，這一方法又可稱為“解脫愚昧無知的障
礙”（SATO PARIBBAJE），達到的目標是得到摧毀“我見”（SAKKAYA--DITTHI）
等的如實智慧（PANNA）。
那內觀的中心-------客觀觀察方法的具體對象是什麼呢？因為觀察總有其相應
的被觀察對象。客觀觀察方法的具體對象是一切法（即第一課中“法”的（1）事物
義）的本性，一切法的本性指世界上一切事物的本性，但在這一道路方法中最主要
是指自己身和心的本性。
為什麼只觀察身和心的本性？因為知道身和心的本性，也就自然能知道一切事物
的本性. 一切事物不出物質和精神的二種範疇而已.
客觀觀察身和心的本性有什麼意義呢？
為了不執著身和心。
那不執著身和心又有什麼意義呢？
如果有人不知道身和心無常、不圓滿、無我的本性，而執著身和心是常的、圓滿
的、我可以主宰的，那身和心如果無常變化了、如果不圓滿了，就會令人生起各種
的煩惱與沮喪。
如果能夠如實知道了身和心二法無常、不圓滿、無我的固有本性，則身和心雖然
無常變化、不圓滿，而能不生起各種煩惱與沮喪，因為放下了、無執了、離欲了，
心對於身和心的各種現象都超脫了，即是究竟解脫的緣故。
知道這個道理不等於你已經觀察到這個事實規律，因此還要訓練。以實際摧毀心
中的愚昧無知的障礙.那什麼是愚昧無知的障礙呢？是無明.
（五）什麼是無明
無明: 巴利語發音是“AVIJJA”，梵語發音是“AVIDYA”。和”愚昧無知”(MOH
A)是同義詞.
解釋為:不明察事物的本質是無常\不圓滿\無我. 特指心靈造業的原因\煩惱的起
因\輪回的根源.
泛指那些把並不存在的事物或者特性以為是存在的錯誤認識;
也指那些把存在的事物或者特性以為是不存在的錯誤認識.
明顯而說就是認為身\心是永恆的,或認為身\心死後即斷滅,或認為世界有個上帝
等等不正確的觀點.在<論藏*論事>中對此有許多的駁斥.
初學降伏”無明愚昧”可以透過學習佛教阿毗達摩論藏\親近具正見者進行.但要
想徹底解決無明,則要所說“內觀”的智慧方法(客觀觀察),這是佛陀教導祛除無明
愚昧的根本方法.
以“內觀”的方法產生智慧, 所祛除的最大無明愚昧就是“我見” （SAKKAYA--
DITTHI）.那“我見”是什麼呢?
（六）什麼是我見
我見: 巴利語發音是“SAKKAYA--DITTHI”，梵語發音是“SATKAYADAR--SANA”
。古譯為”身見”\”薩迦耶見”.它是“無明” (AVIJJA)的具體表現.
“我見”解釋為:認為在每個人中有一恆常不變、亙古長存的絕對實體。這實體
就是那千變萬化的現象世界背後不變的真實本質. 或有說為”本心.自性”\或有說
為” 梵.大我.神我（ATMAN）”\又或有說為”本性”……名字相異而意義相類同.
這種理念認識就是”我見”。這是眾生煩惱和輪回的根本.
“我見”是佛陀教導中首先否定的,佛教衡量正法的三原則中就有”諸法無我.”
注原則同時作為解脫入門果的四斷除法注中,就有“我見”的摧毀.
祛除”無明”和摧毀“我見”是同義句.摧毀“我見”的方法也就是用“內觀”
的方法客觀地觀察身和心,以發現身和心的本性..那身和心是什麼呢?本性又是什麼
？
（七）什麼是色\心\和第一真理
(1) 色: 巴利語發音是“RU--PA”，梵語發音是“RUPA”。它和“色蘊”\”身
”幾乎是同義的.
“色” 的解釋:物質\物質現象.凡任何具有壞相的事物。運用“內觀”的方法觀
察對象之一就是“色”,特別指修行者自己的身體(術語稱”內身”).
(2) 心: 巴利語發音是“CITTA”或者”MANO”，梵語發音是“CITTA” 或者”N
AMAN”。它和“受\想\行\識” 四蘊的總和義幾乎是同義的. 又有翻譯為”名法”
.
“心” 的解釋:精神\精神現象.凡任何具有攀緣\傾向等性質的事物.運用“內觀
”的方法觀察的另一個對象就是“心”,特別指修行者自己的心(術語稱”名法”).
“色”(身)與“心”的詞在佛教中都是動態的詞,因為實際中實在找不到一種不
變的\靜態的“色”(身)或“心”法.“色”(身)與“心”屬於自相法或自性法注的
定義範疇. “色”(身)\“心”和五蘊是同義語.
(3) “第一真理”或”難忍和空的真理”: 巴利語發音是“DUKKUHA--SACCA”，
梵語發音是“DUHKHASATYA”.是世界的本性\本質\規律.
古譯為”苦諦”,
“第一真理”( ”難忍和空的真理”)解釋為:世界(即“色”\“心”二法)具有
難忍和空的特性.
什麼是難忍和空的意思?
既是“色”\“心”二法都是無常變化\不圓滿\無我的.除非你透過“內觀”的方
法了解這一真理,放下對世界(“色”\“心”二法)的執著,才會解脫於心中的煩惱
之苦和外在的輪回之苦.
“第一真理”或”難忍和空的真理” 屬於共相法或共性法注的定義範疇.那什麼
是無常變化?什麼是不圓滿?什麼是無我的呢?
（八）什麼是無常\不圓滿\無我
(1) 無常: 巴利語發音是“ANICCA”，梵語發音是“ANITYA”。“無常” 的解
釋: 生滅\變易\運動或有已而無的意思.
(2) 不圓滿: 巴利語發音是“DUKKHA”，梵語發音是“DUHKHA”。“不圓滿”
的解釋: 經典說“無常的即不圓滿的”，因為無常使我們難以忍受.中國古譯多譯為
”苦”,但中文”苦”的含義現下一般指精神上難忍等感受,遠沒有“DUKKHA”一詞
所指的廣泛,所以用”不圓滿”\”不如意”\”難忍”更好……
(3) 無我: 巴利語發音是“ANATTA”，梵語發音是“ANATMAN”.“無我” 的解
釋: 經典說“不圓滿即無我”，因為無常和不圓滿指示我們一個你不能自在\不能
主宰的事實和自然規律性.“無常”\“不圓滿”\“無我”的詞在佛教中的詞性都是
動靜合一態,因為實際中實在找不到一種能離開 “色”(身)或“心”法的“無常”
\“不圓滿”\“無我” 規律. 因此原因“無常”\“不圓滿”\“無我”的詞與“色
”(身)\“心”或五蘊的詞在佛教中是同義詞.說觀察“色”(身)\“心”或五蘊就
是等於在說觀察“無常”\“不圓滿”\“無我”的客觀規律. 注
“無常”\“不圓滿”\“無我”屬於共相法的定義範疇. 你運用“內觀”的方法
了解色(身)\心的無常\不圓滿\無我這一真理後,就會放下對世界(色\心二法)的執
著,解脫於心中的煩惱之苦和外在的輪回之苦.証達涅磐之寂靜樂.那什麼是智慧？什
麼是煩惱與沮喪呢?
（九）什麼是智慧\煩惱
(1) 智慧:巴利語發音是“PANNA”，梵語發音是“PRAJNA”。“智慧” 的解釋
︰依據一切事物的規律性去看事物的了知，或按照客觀真理所作的了知。這個詞還
有更深的解釋和用法，因為涉及太深，故留在以後提升講解中解釋。什麼是一切事
物的規律性或客觀真理呢？無他﹗即“無常”\“不圓滿”\“無我”。
《增支部經*一品*238頁》記佛陀說︰“無論佛陀出世與否，客觀存在的真理，
自然的規律-------一切事物都是 “無常”\“不圓滿”\“無我”，這就是事實。
我只是認識和覺悟了這個真理，認識和覺悟後，從覺悟真理而來的人就開示、傳授
、建立、弘揚、講解，使人們能夠明白這︰一切事物實在都是 “無常”\“不圓滿
”\“無我”的“。所以佛陀也叫如來，即他是“從覺悟真理而來的人“。
（2）煩惱︰巴利語發音是“KICCHA”，梵語發音是“KLESA”。
“煩惱” 的解釋︰就是人類心理中那種愚痴、憤怒、貪饞、痛苦、憂愁、悲傷
等等不利的狀態，人類被這些所束縛因此有各種的難忍和不如意。
被煩惱束縛的就是凡人（PUTHUJJANA），解脫於煩惱的就是聖者（ARIYA）。知
道這些名詞將有助於“內觀“真理規律的訓練。內觀訓練之法為何名?是四念住.
（十）什麼是四種念住
“四種念住”:巴利語發音是“SATLPATTHANAS”，梵語發音是“SMRTI-UPASTHAN
A”.“四種念住”的解釋:即是緣念於身體\感受\心念\法四種對象的客觀觀察之法
.這是要徹底解脫的人用的實際方法. 和”內觀”是同義.為了引起重視,所以我在
這裡再從其他角度解釋其義和法略.
《大念住經》中記載佛陀說:” 比丘們﹗只有一條道路可以使眾生清淨、克服愁
嘆、滅除苦憂、實踐真理、體証涅槃，這條道路就是四念住。是哪四個念住呢？
比丘們﹗比丘就身體觀察身體，精勤、覺知、時時徹知無常，去除對身心世界的
貪嗔；
就感受觀察感受，精勤、覺知、時時徹知無常，去除對身心世界的貪嗔；
就心念觀察心念，精勤、覺知、時時徹知無常，去除對身心世界的貪嗔；
就諸法觀察諸法，精勤、覺知、時時徹知無常，去除對身心世界的貪嗔。”
客觀的觀察自己的身\心二者是它的精髓所在.
透過對身\心二者的客觀的觀察(或經驗),修行者會發現身\心無常\不圓滿\無我
的本質,放下對於身\心的執著,得到解脫.
這一方法的實現,在開始的時候必須是在有修行經驗的指導老師身旁練習,在取得
一定明確的觀察力和實踐經驗後,方可以自己去修.
此外有關涉及實踐訓練的概念和作法實踐的名詞介紹:如什麼是如法行者和如信
行者？什麼是七覺悟次第？什麼是七清淨次第？什麼是無間定？什麼是次第的覺悟
之果？什麼是無相解脫、無愿解脫、空解脫？什麼是信解脫者、身証者、慧解脫者
、俱分解脫者？
什麼是滅盡定？什麼是聖者果定？什麼是四無礙智慧？……之釋義將在將來可能
時介紹.了解以上十項幾十個佛教關鍵名詞解釋,你基本就能正確無誤地進入佛教之
道. 於法虔誠, 與法共住.是相應於如佛陀之虔誠.與佛陀共住.
安住戒律的智慧者，修習禪定和智慧；
同時又具有精進的善巧比丘，他將解開束縛心的生死煩惱之繩結。
-------佛陀
杜多! 吉祥!
注: “諸法無我” 中”法”指一切事物的事物之義.”無我”是沒有主宰的或不
可主宰的意思. 整句解釋為”一切事物都是沒有主宰的或不是任何人或生靈能主宰
的”.引申意指無常的自然規律不可被改變.
佛陀曾說︰”比丘們啊﹗這個沒有『我』也沒有『我所』的意念，對於無知的凡
夫是駭人的。”
佛陀又曾說︰”比丘們啊﹗我以及與我有關的任何事物（我所）既然確確實實是
不可得的，所謂’宇宙就是神我（靈魂）；我死後就成為神我，常住不變，亙古長
存，我將如是存在以迄永遠’的臆見，豈不是十十足足的愚痴？”
注:四斷除法:
(1)斷除了“我見”.
(2)斷除了懷疑.-----不再懷疑於佛陀\佛陀的教導\佛陀的僧團\正戒\緣起性(無
常\不圓滿\無我\空)
(3)斷除了戒禁取-------不再去信奉\實行各種宗教儀式.
(4)斷除了墮落惡道的貪等煩惱.
四斷除法的成功也是修習客觀地觀察身\心方法的成功.
注: 什麼是諸法自相？即諸法保持其獨有性，特殊性，不與其它法混淆之相。
什麼是諸法共相？即諸法共有之相,即事物的普遍規律性.
在以上二詞解釋中,性=相. 自相法=自性法. 共相法=共性法.注:引阿毗達摩論藏
原文:
“無常意為五蘊。何以故？生滅變易或有已而無之故。生滅變易為無常相，或有
已而無是相的變化。其次依據“無常即苦”之語，故即彼五蘊是苦。何以故？數數
逼惱之故。數數逼惱相為苦相。再依“苦即無我”之語，故即彼五蘊是無我。何以
故？不自在之故。不自在相為無我相。”
注: 解釋三法印
“諸行無常”中”諸”是”一切”的意思.”行”在這裡是作”身和心”解釋,”
無常”是指”事或物有已還無及變化的特性”.整句解釋為”身和心的一切都是有
已還無及變化的”.
“諸法無我” 中”法”指一切事物的事物之義.”無我”是沒有主宰的或不可主
宰的意思. 整句解釋為”一切事物都是沒有主宰的或不是任何人或生靈能主宰的”
.引申意指無常的自然規律不可被改變.
“涅槃寂靜”中”涅磐”指離欲\無執\自由之義, 整句解釋為當行者洞察一切事
物都是沒有主宰的或不是任何人或生靈能主宰的. 都是有已還無及變化的後就會放
下對一切事物的執著和慾望,而達於解脫的真正寧靜和喜悅..
（十一）什麼是四諦?就是四真理.
（十二）什麼第一義諦?就是根本真理.
（十三）什麼是根本真理?
就是一切事物無常\不圓滿苦\無我的自然規律(世間法的真理).佛陀第一次說法-
----在鹿野苑教授五比丘時說此法.
佛陀最後在庫西那拉娑羅樹林間逝世前說法中也如此而說:”比丘們!我告訴你們
，不要自負，當觀察思惟一切事物無常。當你如是觀察思惟時，你將會透徹地貫通
。’
了解了這第一義諦就會根除心中與無明具的「渴（愛）」和執著,這就是証達第
二義諦.根除心中與無明具的「渴（愛）」和執著就會體証第三義諦-----涅盤\自由
\永恆\無死(出世間法的真理).
要了解和証達以上幾個方面就要懂得導向體証涅盤之路的-----第四義諦的八正
道.
（十四）什麼是八正道?
一、正見──正實的認識(如實知見\客觀的觀察)。
二、正思──正確的思惟。
三、正語──正直的言語。
四、正業──端正的行為。五、正命──正當的生活。
六、正勤──適當的努力。
七、正念──正確的憶念。
八、正定──正確的禪定。
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Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！
（ 禮敬 彼 有幸者 阿羅漢 已正確完全覺者！ ）
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
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