[文件] 宗座牧函：童貞瑪利亞玫瑰經 1/5
這是前任教宗大若望保祿（若望保祿二世）於就任第二十五年開始時所寫的、
關於玫瑰經的宗座牧函。相信大家看了這篇文章後，會更認識玫瑰經到底是什
麼，跟其他非天主教徒解釋時，也能解釋得很清楚。大家花點時間看看吧。如
果覺得 BBS 排版不好看，就直接看網頁吧。這裡按照全文分成五篇 BBS 文
章，分別是前言、「第一章：與瑪利亞默觀基督」、「第二章：基督的奧蹟－
聖母的奧蹟」、「第三章：為我，生活乃基督」，及「結語」，以方便大家閱
讀。
http://www.radiovaticana.org/cinesebig5/pont-acta/qita/rosarium.html
童貞瑪利亞的玫瑰經
（ROSARIUM VIRGINIS MARIAE）
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導言
1. 隨著天主聖神的吹拂，在公元第二千年代逐漸傳揚開來的童貞瑪利亞的玫瑰經，是許
多聖人所喜愛、也是教會訓導所鼓勵的祈禱。它既單純又深入，即使在剛開始的公元第三
千年代，仍然是具有重大意義的祈禱，注定要帶來聖德的果實。它在基督信仰的靈修道路
上佔有明確的地位，這個信仰在歷經兩千年後的今天，不但絲毫沒有失落它原始的新意，
而且還感受到天主聖神在推動它"划向深處"，以便向世界再次指出、甚至'高喊'基督是主
，是救主，是"道路，真理和生命"（若.十四,6），是"人類歷史的終向，是歷史和文明的
理想所匯聚的焦點"（1）。
其實，玫瑰經固然具有敬禮聖母瑪利亞的特色，它仍然是以基督學為核心的祈禱。整部福
音的奧義都集中在它那純樸的結構中，它幾乎是福音的綜合綱要（2）。聖母瑪利亞因著
天主在她童貞的胎中降生為人的救贖工程，而發出的永垂不朽的"我靈讚頌吾主"的祈禱（
Magnificat），在其中蕩漾迴旋。基督的子民藉著頌念玫瑰經而效法聖母瑪利亞，讓她引
入默觀基督聖容之美的境界中，体嚐基督聖愛的深奧。藉著玫瑰經祈禱，信友汲取了豐富
的恩寵，而且幾乎是從救贖主的母親手中接受的。
羅馬教宗與玫瑰經
2. 在我之前的許多位教宗極其重視這個祈禱，其中特別有功績的是良十三世，他在一八
八三年九月一日頒佈"最高使徒職務"（3）通諭，藉著這項崇高的宣佈，他開啟了其他許
多有關這個祈禱的講話，指出這個祈禱是對付社會邪惡的精神利器。在大公會議時代的最
近幾位教宗當中，在推廣玫瑰經上有傑出貢獻的，我願意提及真福若望二十三世（4），
尤其是保祿六世，後者在"瑪利亞的敬禮"宗座勸諭中，根據梵二大公會議的精神，強調玫
瑰經所蘊含的福音特性以及基督學的方位。
至於我本人，我從未失落機會勸勉人經常頌念玫瑰經。自從我年青時，這個祈禱在我的靈
修生活上就佔有重要的地位。我最近這次波蘭行，尤其是到卡瓦里亞朝聖地的訪問，就給
我強調了這一點。在我喜樂和受考驗的時刻，玫瑰經總是陪伴著我。我把許多憂慮都託付
給玫瑰經，而在這個祈禱中我總是找到慰藉。二十四年前，一九七八年的十月二十九日，
我當選教宗後剛兩個星期，我幾乎敞開自己的心靈說：「玫瑰經是我最喜愛的祈禱。一個
極美好的祈禱！簡樸得美好，深刻得美好。…在某種意義上，玫瑰經可以說是梵二大公會
議教會憲章最後一章，論天主之母奇妙地臨在基督和教會奧蹟中的那一章的解釋和祈禱。
事實上，在聖母經經文的陪襯下，耶穌基督一生中的主要事蹟都從我們心靈的眼目前遛過
。那些事蹟組成了歡喜、痛苦和榮福諸端的奧蹟，我們可以說那些奧蹟經由耶穌基督的母
親的心，使我們和耶穌基督活生生地共融著。在這同時，我們的心也可以把個人、家庭、
國家、教會、以及整個人類的種種生活事物，舉凡個人的事件，他人的事件，尤其是那些
最接近我們、最令我們關心的人的事件，都可納入玫瑰經這幾十遍經文中。這樣，玫瑰經
簡單的祈禱就隨著人類生命的韻律跳動」（5）。
親愛的兄弟姐妹們，我曾用這幾句話把我教宗任內的第一年引入每日的玫瑰經祈禱韻律之
中。今天，在作為伯多祿繼承人進入第二十五年開始之際，我同樣渴望如此作。這些年來
，我藉著頌念玫瑰經，從至聖童貞那裡獲得了多少的恩寵：我的靈魂頌揚上主！我願意用
上主至聖的母親的話來頌謝上主，我把我的伯多祿職務託付在她的保佑之下：一切都是妳
的！
二零零二年十月至二零零三年十月：玫瑰經年
3. 為此，根據我在"新千年代開始"宗座牧函中，邀請天主的子民在大禧年的經驗之後，"
從基督那裡重新出發"（6）所提供的反省，我覺得有必要闡述一篇有關玫瑰經的反省，或
可以作為那封牧函的圓滿結束，為勉勵大家在基督至聖之母的陪同和效法她之下，默觀基
督的聖容。其實，頌念玫瑰經無非是與聖母瑪利亞一起默觀基督的聖容。為了賦予這項邀
請更大的重要性，我切願藉著前面提及的良十三世那道通諭頒佈一百二十週年的機會，讓
這個祈禱在這週年中在各地教會團體內得到格外的推動和重視。為此，我宣佈從今年十月
至二零零三年十月這一年為"玫瑰經年"。
我把這項牧靈指令委託給各地個別教會團體來推展。我無意用這項指令來干擾各地教會的
牧靈計畫，反而要使之變得更完備、更穩固。我相信這項指令必將獲得踴躍和迅速的接納
。玫瑰經的完整意義要是重新獲得發現，必將帶領人進入基督信仰生活的核心，並在精神
和教育方面提供給個人的默觀、天主子民的陶成以及新傳播福音的工作日常而豐盈的機會
。我也樂意在梵蒂岡第二屆大公會議揭幕四十週年（1962年10月11日）這另一個可喜的週
年紀念中重申這件事，那是天主聖神賜給我們這個時代的教會的"大恩寵"（7）。
對玫瑰經的異議
4. 之所以提出這項創意乃基於幾個考慮。第一個是迫切需要面對這個祈禱的某些危機，
這個祈禱在當前的歷史和神學環境中，其價值有不當地被降低，並因此很少勉勵新一代的
人頌念的危險。有人以為梵二大公會議既然正確地強調禮儀的中心地位，因此玫瑰經的重
要性自然隨之減少。其實，就如保祿六世明確肯定的，這個祈禱不但不與禮儀分庭抗禮，
反而支持禮儀，因為它妥善地為禮儀開路，並為之張羅，使人得以全心參與，而在日常生
活中獲取禮儀的神益。
或許也有人擔心玫瑰經特具敬禮聖母瑪利亞的色彩，因此少有基督信徒大公合一精神的成
份。其實，玫瑰經祈禱全然在敬禮天主之母，梵二大公會議曾描述它為：以基督信仰的基
督學為中心的敬禮，好使「在敬禮聖母之際，聖子也受到認識、愛慕和光榮」（8）。要
是玫瑰經重新獲得適當的認識，則對基督信徒的大公合一運動必有所助益，而非阻礙。
默觀之路
5. 然而，重新鼓勵頌念玫瑰經最主要的原因，乃是因為這個祈禱係激發信友努力默觀基
督奧蹟極有效的途徑，這個默觀我在"新千年代開始"宗座牧函中推崇為'教導成聖'的真正
方法：「需要有一種在祈禱方法上出類拔粹的基督信仰」（9）。正當當代文化，即使存
在著許多矛盾，也因為受到其他宗教影響的催促，而產生新的靈修需要之際，我們的基督
信仰團體更迫切需要成為「真正祈禱的'學校'」（10）。
玫瑰經是基督信仰默觀生活中最好的、也是最受推崇的傳統。它源發于西方，是純粹默想
的祈禱，有些像是生長在東方教會土地上的"內心的祈禱"或"耶穌的祈禱"。
為和平及為家庭的祈禱
6. 某些歷史環境也增加了重振玫瑰經祈禱的時代意義。其中第一個是迫切需要向天主求
得和平的恩典。我和我的前任幾位教宗曾多次指出玫瑰經是祈求和平的祈禱。在新千年代
開啟之際，就發生二零零一年九月十一日令人毛骨悚然的行兇慘案，而且每日在世界許多
地區也發生新的流血暴力事件，此時重新發現玫瑰經祈禱，意味著潛身在默觀那位乃是"
我們的和平"的奧蹟之中，祂曾使「雙方合而為一，拆毀了中間阻隔的牆壁，也就是仇恨
」（弗. 二,14）。因此，不能頌念玫瑰經而不感到身負為和平效勞，尤其關注基督信徒
極其熱愛、卻仍然受到如此考驗的耶穌的故鄉的明確義務。
類似的任務和祈禱的迫切性也從我們當代危險的另一端湧出，那就是作為社會細胞的家庭
面對的危機，這個細胞在意識型態和實際上越來越受到瓦解力量的圍困，那些力量使人為
這個基本又不可放棄的體制的前途和整個社會的命運擔心。在一個更廣泛的家庭牧靈工作
中，重振基督家庭的玫瑰經祈禱，將大有助于圍堵這個時代危機的破壞力。
「看，你的母親！」（若. 十九, 27）
7. 許多徵兆顯示，至聖童貞也願意在今天藉著這項祈禱，來表達她母愛的關懷，救贖主
垂死之際已把教會全體子女，經由祂所鍾愛的門徒，託付給這個母愛的關懷：「女人，看
，妳的兒子！」（若. 十九, 26）。十九、二十世紀之間，基督的母親在不同的時機中，
曾以某種方式顯示她的臨在和聲音，藉以勸勉天主的子民從事這種方式的默觀祈禱。我誠
願特別提及對基督信徒生活產生深刻影響、並獲得教會權威當局承認的聖母在露德和法蒂
瑪的顯現（11），這兩個朝聖地的聖堂是無數尋求安慰與希望的信友朝聖的目標。
步武見證者的芳蹤
8. 要把無數在玫瑰經祈禱中找到真正成聖之道的聖人的芳名羅列出來，實在不可能。在
此僅列舉聖路易‧瑪利亞‧格里尼翁‧蒙福爾，他是一部有關玫瑰經的珍貴著作（12）的
作者，以及離我們今日更近的、我在不久之前有幸宣聖的庇護‧皮耶特肋奇納神父就夠了
。另一位享有特殊神恩的玫瑰經的真正使徒就是真福巴爾托洛‧ 隆哥。他的成聖道路建
立在內心深處所聽到的啟示靈感：「誰宣揚玫瑰經，必得救！」（13）。基於這個啟示，
他感到自己蒙召，在以公元七十九年被維蘇威火山爆發所掩埋之前不久才受到福音輕拂、
並在數世紀之後才從灰燼中重現出來、為古典文明的滄桑作證的古城為背景的龐貝城，建
造一座獻給聖玫瑰經童貞聖母的聖殿。
巴爾托洛‧隆哥藉著他的所有事業，尤其藉著"十五個星期六"，發揚了玫瑰經的基督學和
默觀的精神要旨，並獲得"玫瑰經的教宗"良十三世的嘉勉和支持。
（1）梵二大公會議"論教會在現代世界牧職憲章"45.
（2）保祿六世"瑪利亞的敬禮"勸諭42（1974年2月2日）.
（3）良十三世宗座公報卷三（1884）頁280-289.
（4）特別值得一提的是他有關玫瑰經的宗座牧函"宗教集會"（1961年9月29）：宗座公報
（1961）頁641-647.
（5）三鐘經：訓導卷一（1978）頁75-76.
（6）宗座公報93卷（2001）, 285頁.
（7）若望二十三世在籌備大公會議那幾年中，從未忘記邀請基督信徒團體頌念玫瑰經，
使教會這項大事順利成功：參閱1960年9月28日致羅馬代理樞機主教信：宗座公報卷52（
1960）頁814-817.
（8）教會憲章66節.
（9）32節：宗座公報93（2001）頁288.
（10）同上, 33節, l.c.,頁289.
（11）眾所週知並當強調的是對個人私下的啟示，其本質與公開啟示不同，這對整個教會
都是如此。鑑別和承認對個人私下的啟示在信友大眾敬禮生活上的價值，此乃教會訓導當
局的職責.
（12）聖玫瑰經為皈依與得救的的美妙秘密：作品1，神修手稿，1990年羅馬，頁
729-843.
（13）真福巴爾托洛‧隆哥, "龐貝朝聖地聖堂的歷史"，1990年龐貝城，頁59.
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