[讀經] 《大智度論》四念處(含不淨觀)
大智度論卷第四十八
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋四念處品第十九(經作廣乘品)
﹝經﹞佛告須菩提:「菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四念處。何等四?須菩提!菩薩摩訶
薩,內身中循身觀,亦無身覺,以不可得故。外身中、內外身中循身觀,亦無身覺,以不
可得故。勤精進一心,除世間貪憂。內受、內心、內法,外受、外心、外法,內外受、內
外心、內外法,循法觀,亦無法覺,以不可得故。勤精進一心,除世間貪憂。須菩提!菩
薩摩訶薩,云何內身中循身觀?須菩提!若菩薩摩訶薩,行時知行,住時知住,坐時知坐
,臥時知臥,如身所行,如是知。須菩提!菩薩摩訶薩如是內身中循身觀,勤精進一心,
除世間貪憂。
復次,須菩提!菩薩摩訶薩,若來若去,視瞻一心,屈伸俯仰,服僧伽梨,執持衣缽
,飲食、臥息,坐立、睡覺、語默,入禪、出禪,亦常一心。如是,須菩提!菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜,內身中循身觀,以不可得故。
復次,須菩提!菩薩摩訶薩內身中循身觀時,一心念:入息時知入息,出息時知出息
;入息長時知入息長,出息長時知出息長;入息短時知入息短,出息短時知出息短。譬如
鏇師,若鏇師弟子,繩長知長,繩短知短。菩薩摩訶薩,亦如是一心念:入息時知入息,
出息時知出息;入息長時知入息長,出息長時知出息長;入息短時知入息短,出息短時知
出息短。如是,須菩提!菩薩摩訶薩內身中循身觀,勤精進一心,除世間貪憂,以不可得
故。
復次,須菩提!菩薩摩訶薩觀身四大,作是念:身中有地大、水大、火大、風大。譬
如屠牛師,若屠牛弟子,以刀殺牛,分作四分,作四分已,若立若坐,觀此四分。菩薩摩
訶薩亦如是,行般若波羅蜜時,觀身四大:地大、水大、火大、風大。如是,須菩提!菩
薩摩訶薩內身中循身觀,以不可得故。
復次,須菩提!菩薩摩訶薩觀內身,從足至頂,周匝薄皮,種種不淨,充滿身中。作
是念:身中有髮、毛、爪、齒,薄皮、厚皮,筋、肉、骨、髓,脾、腎、心、肝、肺,小
腸、大腸,胃、脬、尿、屎,垢、汗、淚、涕,涎、唾、膿血,黃、白痰、髀,肪、[月+
冊]、腦、膜。譬如田夫倉中,隔盛雜穀,種種充滿,稻麻、黍粟、豆麥。明眼之人,開
倉即知是麻、是黍、是稻、是粟、是麥、是豆,分別悉知。菩薩摩訶薩亦如是觀是身,從
足至頂,周匝薄皮,種種不淨,充滿身中,髮毛、爪齒,乃至腦膜。如是,須菩提!菩薩
摩訶薩觀內身,勤精進一心,除世間貪憂,以不可得故。
復次,須菩提!菩薩摩訶薩,若見棄死人身,一日二日,至於五日,膨(舊作「[月+
(降-耳)]」,向後同此,不再註。)脹青瘀,膿汁流出;自念我身亦如是相、如是法,未
脫此法。如是,須菩提!菩薩摩訶薩內身中循身觀,勤精進一心,除世間貪憂,以不可得
故。
復次,須菩提!菩薩摩訶薩,若見棄死人身,若六日,若七日,烏[至+鳥]鵰鷲,豺
狼狐狗,如是等種種禽獸,ⓧ裂食之;自念我身如是相、如是法,未脫此法。如是,須菩
提!菩薩摩訶薩內身中循身觀,勤精進一心,除世間貪憂,以不可得故。
復次,須菩提!菩薩摩訶薩,若見棄死人身,禽獸食已,不淨爛臭;自念我身如是相
、如是法,未脫此法,乃至除世間貪憂。
復次,須菩提!菩薩摩訶薩,若見棄死人身,骨鎖血肉塗染,筋骨相連;自念我身如
是相、如是法,未脫此法,乃至除世間貪憂。
復次,須菩提!菩薩摩訶薩,若見棄死人身,骨鎖血肉已離,筋骨相連;自念我身如
是相、如是法,未脫此法,乃至除世間貪憂。
復次,須菩提!菩薩摩訶薩,若見棄死人身,骨鎖已散在地;自念我身如是相、如是
法,未脫此法。如是,須菩提!菩薩摩訶薩觀內身,乃至除世間貪憂。
復次,須菩提!菩薩摩訶薩,若見棄死人身,骨散在地,腳骨異處,[月+耑]骨、髀
骨,腰骨、肋骨,脊骨、手骨,項骨、髑髏,各各異處;自念我身如是相、如是法,未脫
此法。如是,須菩提!菩薩摩訶薩觀內身,乃至除世間貪憂。
復次,須菩提!菩薩摩訶薩,見是棄死人骨在地,歲久風吹日暴,色白如貝;自念我
身如是相、如是法,未脫此法。如是,須菩提!菩薩摩訶薩觀內身,乃至除世間貪憂,以
不可得故。」(下有大段經文,應移回於此。)
﹝論﹞問曰:四念處中有種種觀,何以但說十二種觀?所謂若內、若外、若內外?
復次,何等是內?何等是外?內外觀已,何以復別說內外?
復次,四念處中,一念處是內,內法中攝,所謂心;二念處是外,外法中攝,所謂受
與法;一念處是內外,內外法中攝,所謂身。何以說四法都是內、都是外、都是內外?何
以不但言觀身,而言循身觀?云何觀身而不生身覺?何以言勤精進一心?三十七品皆應言
一心,何以但此中言一心?此中若修行四念處時,一切五蓋應除,何以獨言除貪?世間喜
亦能妨道,何以但言除憂?觀身法種種門:無常、苦、空、無我等,今何以但言不淨?若
但觀不淨,何以復念身四威儀等?此事易知,何足問!
答曰:是十二種觀,行者從此得定心。先來三種邪行,若內、若外、若內外;破三種
邪行,是故有三種正行。有人著內情多,著外情少,如人為身故,能捨妻子、親屬、寶物
;有人著外情多,著內情少,如人貪財喪身,為欲歿命;有人著內外情多,是故說三種正
行。
復次,自身名內身,他身名外身;九受入名為內身,九不受入名為外身;眼等五情名
為內身,色等五塵名為外身;如是等分別內、外。行者先以不淨、無常、苦、空、無我等
智慧觀內身,不得是身好相:若淨相,若常相,若樂,若我,若實。內既不得,復觀外身
,求淨、常、我、樂、實,亦不可得。若不得便生疑,我觀內時於外或錯,觀外時於內或
錯;今內外一時俱觀,亦不可得。是時心得正定,知是身不淨、無常、苦、空、無我,如
病、如癰、如瘡,九孔流穢,是為行廁;不久破壞、離散、盡滅、死相;常有飢渴、寒熱
,鞭杖、繫閉,罵詈、毀訾,老病等,諸苦常圍遶,不得自在。內空無主,亦無知者、見
者,作者、受者,但空諸法因緣和合而有,自生自滅,無所繫屬,猶如草木,是故內外俱
觀。餘內、外義,如十八空中說。循身觀者,尋隨觀察,知其不淨,衰老病死,爛壞臭處
、骨節腐敗、摩滅歸土。如我此身,覆以薄皮,令人狂惑,憂畏萬端;以是故,如身相內
外隨逐,本末觀察。又如佛說循身觀法。不生身覺者,不取身一異相而生戲論。眾生於是
身中起種種覺:有生淨覺,有生不淨覺;有生瞋覺,念他過罪;有人觀此身,身為何法?
諸身分邊為一、為異?不生如是種種覺;所以者何?無所利益妨涅槃道故。
復次,餘凡夫、聲聞人取身相能觀身,菩薩不取身相而能觀身。勤精進一心者,餘世
事巧便,從無始世界來,常習常作。如:離別常人易,離別知識難;離別知識易,離別父
子難;離別父子易,自離其身難;自離其身易,離其心者難。自不一心勤精進,此不可得
!譬如鑽燧求火,一心勤著,不休不息,乃可得火,是故說一心勤精進。除世間貪憂者,
貪除則五蓋盡去;猶如破竹,初節既破,餘節皆去。
復次,行者遠離五欲,出家學道,既捨世樂,未得定樂;或時心生憂念,如魚樂水。
心相如是,常求樂事,還念本所欲。行者多生是二心,是故佛說當除貪、憂。說貪,即說
世間喜,以相應故。初觀不淨者,人身不淨,薄皮覆故,先生淨相,後生餘倒;以是故,
初說不淨觀。
復次,眾生多著貪欲,取淨相;瞋恚、邪見不爾故,是以先治貪欲,觀不淨。念身四
威儀等者,先欲破身賊,得一心人,所為之事皆能成辦。以是故先尋繹其身所為、所行,
來去、臥覺、坐禪,觀身所作,常一心安詳,不錯不亂。作如是觀察,以不淨三昧易得。
身雖安詳,內有種種惡覺觀,破亂其心;以是故,說安那波那十六分以防覺觀。安那般那
義,如先說。身既安詳,心無錯亂,然後行不淨觀,安隱牢固。若先行不淨觀,狂心錯亂
故,不淨反作淨相。佛法中,此二法名甘露初門。不淨觀者,所謂菩薩摩訶薩,觀身如草
木瓦石無異。是身外四大變為飲食,充實內身:堅者是地,溼者是水,熱者是火,動者是
風;是四事入內即是身。是四分中,各各無我、無我所,隨趣四相,不隨人意。苦、空等
亦如是。若坐、若立者,臥則懈怠。身不動故,心亦不動;行則心亂,身不靜故,心亦不
靜。欲以眼見事況所不見,故說譬喻:牛即是行者身,屠兒即是行者,刀是利智慧,奪牛
命即是破身一相,四分即是四大。屠者觀牛四分,更無別牛,亦非是牛,行者觀身四大亦
如是。是四大不名為身,所以者何?此四、身一故。又四大是總相,身是別相。若外四大
,不名為身,入身中,假名為身。我不在四大中,四大不在我中;我去四大遠,但以顛倒
妄計為身。用是散空智慧,分別四大及造色,然後入三念處,得入道。又此身從足至髮,
從髮至足,周匝薄皮;反覆思惟,無一淨處。髮毛等乃至腦膜,略說則三十六,廣說則眾
多。穀倉是身,農夫是行者,田種穀,是行者身業因緣。結實入倉,是行者因緣熟得身。
稻麻、黍粟等,是身中種種不淨。農夫開倉,即知麻黍、麥豆種種別異,是行者不淨觀。
以慧眼開見是身倉,知此身中不淨充滿,必當敗壞,若他來害,若當自死。此身中但有屎
尿不淨,種種惡露等。
已觀內身不淨,今觀外身敗壞;是故說二種不淨:一者、已壞;二者、未壞。先觀己
身未壞有識,若結使薄,利根人即生患厭;鈍根結厚者,觀死人已壞,可畏可惡。若死一
日至五日,親里猶尚守護;是時禽獸未食,青瘀[月+(降-耳)]脹,膿血流出,腹脹破裂,
五臟爛壞,屎尿臭處,甚可惡厭。行者心念;此色先好,行來、言語,妖冶姿則,惑亂人
情,婬者愛著;今者觀之,好色安在?如佛所說,真是幻法,但誑無智之眼!今此實事露
現,行者即念我身與彼,等無有異;未脫此法,云何自著著彼!又亦何為自重輕他!如是
觀已,心則調伏,可以求道,能除世間貪憂。又復思惟:此屍初死之時,鳥獸見之,謂非
死人,不敢來近;以是故說過六七日,親戚既去,鳥鷲、野干之屬,競來食之,皮肉既盡
,日日變異;以是故說但有骨人。見其如此,更生厭心,念言:是心肝皮肉,實無有我,
但因是身合集罪福因緣,受苦無量!即復自念:我身不久,會當如是,未離此法。或時行
者,見骨人在地,雨水澆浸,日曝風吹,但有白骨;或見久骨筋斷節解,分散異處,其色
如鴿;或腐朽爛壞,與土同色。初觀三十六物,死屍膨(舊作[月+(降-耳)]與[月+(峰-山
)]同,大正藏作[月+逢],以後例此。)脹,一日至五日,是不淨觀;鳥獸來食,乃至與
土同色,是無常觀;是中求我,我所不可得,如先說因緣生,不自在故,是非我觀;觀身
相如此,無一可樂;若有著者,則生憂苦,是名苦觀。以四聖行觀外身,自知己身亦復如
是,然後內外俱觀。若心散亂,當念老、病、死三惡道苦,身命無常,佛法欲滅;如是等
鞭心令伏,還繫不淨觀中,是名勤精進。一心勤精進故,能除貪憂。貪憂二賊,劫我法寶
,行者作是念:是身無常,不淨可惡;如此眾生,何故貪著此身,起種種罪因緣?如是思
惟已,知是身中有五情,外有五欲,和合故生世間顛倒樂!人心求樂,初無住時。當觀此
樂,為實為虛?身為堅固,猶尚散滅,何況此樂!此樂亦無住處,未來未有,過去已滅,
現在不住,念念皆滅;以遮苦故名樂,無有實樂!譬如飲食,除飢渴苦故,暫以為樂,過
度則復生苦,如先破樂中說。則知世間樂,皆從苦因緣生,亦能生苦果,誑人須臾,後苦
無量。譬如美食雜毒,食雖香美,毒則害人,世間樂亦如是。婬欲煩惱等毒故,奪智慧命
,心則狂惑,捨利取衰,誰受此樂?唯有心識。諦觀此心念念生滅,相續有故,可得取相
,譬如水波、燈燄。受苦心非樂心,受樂心非苦心,受不苦不樂心非苦樂心,時相各異,
以是故心無常,無常故不自在,不自在故無我。想、思、憶念等亦如是。餘三念處,內外
相如先說。行是四聖行,破四顛倒,破四顛倒故開實相門,開實相門已,愧本所習;譬人
夜食不淨,他了知非,羞愧其事。觀是四法,不淨、無常等,是名苦諦;是苦因愛等諸煩
惱,是集諦;愛等煩惱斷,是滅諦;斷愛等諸煩惱方便,是道諦。如是觀四諦,信涅槃道
,心住快樂,似如無漏,是名煖法。如人鑽火,方有煖氣,必望得火;信此法已,心愛樂
佛是法,如佛所說,如服好藥瘥病,知師為妙。諸服藥病瘥者,人中第一,是則信僧,如
是信三寶。煖法增進,罪福停等故,名為頂法。如人上山至頂,兩邊道里俱等。從頂至忍
,乃至阿羅漢,是一邊道;從煖至頂是一邊道。聲聞法中觀四念處,所得果報如是。菩薩
法者,於是觀中不忘本願,不捨大悲,先用不可得空,調伏心地。住是地中,雖有煩惱,
心常不墮;如人雖未殺賊,繫閉一處。菩薩頂法,如先法位中說。忍法、世間第一法,則
是菩薩柔順法忍。須陀洹道,乃至阿羅漢、辟支佛道,是菩薩無生法忍。如佛後品自說:
須陀洹若智若果,皆是菩薩無生法忍。四正勤、四如意足,雖各各別位,皆在四念處中。
慧多故,名四念處;精進多故,名四正勤;定多故,名四如意足。
問曰:若爾者,何以不說智處而說念處?
答曰:初習行時,未及有智;念為初門,常念其事,是智慧隨念故,以念為名。四念
處實體是智慧;所以者何?觀內外身,即是智慧;念持智慧在緣中,不令散亂,故名念處
。與九十六種邪行求道相違,故名正勤。諸外道等捨五欲自苦身,不能捨惡不善,不能集
諸善法。佛有兩種:斷惡不善法,已來者除卻,未來者防使不生。善法亦有二種:未生善
法令生,已生善法令增長,是名正勤。智慧火得正勤風,無所不燒。正勤若過,心則散亂
,智火微弱;如火得風,過者或滅或微,不能燒炤。是故須定以制過精進風,則可得定。
定有四種:欲定、精進定、心定、思惟定。制四念處中過智慧,是時定慧道得精進故,所
欲如意;後得如意事辦故,名如意足。足者,名如意因緣,亦名分。是十二法,鈍根人中
名為根,如樹有根未有力;若利根人中名為力,是事了了,能疾有所辦,如利刀截物故名
有力。事未辦故名為道,事辦思惟修行故名為覺。三十七品論議,如先說。
問曰:若菩薩修是三十七品,云何不取涅槃?
答曰:本願牢故,大悲心深入故,了了知諸法實相故,十方諸佛護念故。如經說:菩
薩到七住地,外觀諸法空,內觀無我;如人夢中縛[木+伐]渡河,中流而覺。作是念:我
空自疲苦,無河無[木+伐],我何所渡?菩薩爾時亦如是,心則悔厭,我何所度?何所滅
?且欲自滅倒心。是時,十方佛伸手摩頭:善哉!佛子!莫生悔心,念汝本願!汝雖知此
,眾生未悟,汝當以此空法教化眾生!汝所得者,始是一門,諸佛無量身、無量音聲、無
量法門、一切智慧等。汝皆未得。汝觀諸法空故,著是涅槃,諸法空中無有滅處,無有著
處;若實有滅,汝先來已滅。汝未具足六波羅蜜,乃至十八法,汝當具足此法,坐於道場
,如諸佛法。
復次,三三昧,十一智,三無漏根,覺觀三昧,十念、四禪、四無量心,四無色定,
八背捨,九次第定,如先說。
復次,佛十力、四無所畏、四無礙智,十八不共法,如初品中說。是諸法後皆用無所
得故。以般若波羅蜜畢竟空和合故,名除世間貪憂,以不可得故。
﹝經﹞(此下共二千三百零八字,應與前段經文啣接。)
「復次,須菩提!菩薩摩訶薩見是棄死人身骨在地,其色如鴿,腐朽爛壞,與土共合
,自念:我身如是法、如是相,未脫此法。如是,須菩提!菩薩摩訶薩內身中循身觀,勤
精進一心,除世間貪憂,以不可得故。外身、內外身,亦如是。受念處、心念處、法念處
,亦應如是廣說。須菩提!是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/008/1509/048.htm
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