[情報]發現蘭嶼
雖然是保育社的活動
可是學姐給我的題目與內容我覺得更適合醫服寶寶來聽聽耶
很像是家訪的心得報告
有興趣的來看看唷 基204 12/1(三) 19:00
講題:護理與人類學相遇在蘭嶼
與蘭嶼的結緣,是一段和醫法自然保育社伙伴一起創造的故事。而保育社在1999年及20
01年到蘭嶼進行生態旅遊哼,分別辦了兩次的蘭嶼週活動。
如果在大學時沒有踏上蘭嶼的土地,也許不會在護理系畢業後轉換到人類學的跑道,更
不會完成一本談蘭嶼達悟族老人照護的論文。
如果有時間的話,希望大家可以先去看蘭嶼居家關懷協會網站
http://www.esafe.com.tw/kokai/INDEX.HTM,也建議可以先看
拓拔斯‧塔碼匹瑪(田雅各)「蘭嶼行醫記」台中:晨星。
簡歷:
醫法自然保育社社員、社長
台灣大學護理系畢業
慈濟大學人類學研究所碩士班畢業(碩士論文題目:蘭嶼達悟族老人的照護關係與社會
界限之建構—護理人類學的民族誌研究)
論文摘要
本論文處理達悟社會的老人照護關係之界限,在於描述照顧者與被照顧者的關係,我將此
種關係稱為「照護界限」,這種概念並非達悟人的用法,只是藉此釐清達悟社會現今的老
人照顧現象,並為跨文化護理的介入尋找立足點。
關於達悟族人的健康概念,過去文獻多提到達悟人的亡靈anito概念是反映其對疾病與死亡
的想像;近年因居家護理的引進,以及張淑蘭小姐(2001)《面對惡靈》紀錄片的播放,
當地的老人照護議題才受到關注,片中呈現的老人獨居現象尤其受矚目,觀影者甚至會因
此以為達悟的老人有自我犧牲或認命的生命態度,因為當地蘭嶼居家關懷協會(簡稱「協會
」)對老人所從事的居家服務是被當地視為禁忌的行為,更因此遭到老人及家屬的反對。
而我以護理人類學的民族誌方法,親身參與協會的志工組織,將其在服務老人過程中遭遇
的阻力視為達悟社會的照護界限,藉此說明居家護理與達悟人對「照護」及「安適」的認
定是有著不同的標準,除了造成雙方的觀點衝突,相對也創造了彼此之間的調和。
在照護與文化的連結基礎下,藉由達悟社會親屬關係來說明本論文的主要問題「誰需照
顧誰」的照護關係。在照護關係的基礎上,我從達悟人的家屋概念說明老人獨居並非達
悟人的理想居住形式,而是世代關係變遷與人口外移所造成;另一方面,從親子的交換
關係來看達悟老人面對老化之態度,並不完全能用認命或自我犧牲的觀點來解釋,因為
要說明照顧者與被照顧者之間的關係,尚要配合達悟社會的靈界觀、照護與繼承的機制
、對老化的態度、語言表達的習慣及個別老人的生命歷程等條件,這些都使照護關係的
詮釋有著不確定的性質,甚至賦予可正可反的變動性。
關於照護關係的分析,我以Barth的社會界限理論處理照護對象的關係範圍,並描述關係
的邊界及其變動方式,最後整理為論文的主要論述:達悟人的社會關係是以親子、配偶
為主,在沒有這些親屬時才能由其他親屬介入,此範圍界限具有「排他性」與「填補」
之性質,其同時表現在達悟人對照護與安適的概念中。
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