陰符發秘-序
新校張清夜《陰符發秘》目錄
新校張清夜《陰符發秘》序
《陰符發秘》序
自序
《陰符發秘》上卷
《陰符發秘》中卷
《陰符發秘》下卷
《陰符經》經傳訂正
附錄一:《玄門戒白》乾隆丙寅
附錄二:青羊宮《陰符經碑》跋
附錄三:自牧道人別傳
新校張清夜《陰符發秘》序
吾友文通A近治道家言,既裒集唐道士成玄英、李榮二家《老子注、義》校而行之,又得清
自牧道人張清夜所著《陰符發秘》,並次其年譜,將刻以行世,文通之用力于此勤矣。因論
禪宗為中國自成之佛學,而宋人之理學因之,道家之全真教又繼禪宗及理學而起,此真能通
三教之流別,吾不能易其言也。自牧道人晚出,宜不能無取于全真教,惟范宜賓《玄解》嗣
《發秘》而作,其《序》則謂:“自牧道人居蜀,素明南宮之術,卻于內丹成道。”蓋宋以
後道家分南北二宗,北宗流為全真派,而南宗則未必然。《發秘》所釋天人合發、日月有數
之旨加詳,屢稱《參同契》、張紫陽之恁A皆南宗所奉為圭臬者也。是自牧道人之學不可專
以全真派目之。《玄解》持論,則又似偏于南宗。要之,道家自黃老以後,每降癒卑,惟莊
周博大,能明無待之至遊;魏晉崇玄虛,亦尚不信神仙之說;左元放、魏伯陽言補導,張紫
陽宗之,以為南宗。王重陽雖近禪,然其徒所論修習次第,不免于志在沖舉。故南北二宗實
皆方術。非古之所謂道術也。夫入于術、則其運用不離乎聲色形氣之間,或拘于陰陽度數之
末,術癒精而道癒小矣。此道家之變也。然自牧道人之學,固有所受之,而發之于《陰符》
,其書甚為當世所重,又烏可忽乎哉!因序《發秘》,略申余意,並質諸文通。時民國三十
五年十二月謝無量序。
《陰符發秘》序
古聖賢書多據事以明理,惟《易》則空懸其象,而萬事萬理皆包孕其中。後世興亡治亂,即
《易》之佔驗也;古來經史子集,即《易》之注腳也。《陰符經》殆與《易》為表裡者歟!
是經也,不過四百余言,而九天九地、無始L終、一本萬殊、大含細入,其旨歸所在,與《
易經》貞下起元、靜中含動,無二理也。特其造語多奇,用字多險,後人遂于奇險處求之,
致滋歧論而反晦其意。試平心靜氣、反諸吾身而通諸載籍,則釋氏之非空非色,老子之常清
常靜,與儒者之無極太極,皆一以貫之矣。予鄉牧道人去儒服改黃冠,腹笥甚富,寓居成都
二十余年,于三教諸書外,深契是經之妙,所謂三盜五賊之用,殺機之發,奇器之秘,皆以
身體力行者自寫其會心之處,而津津道之,較之以郭注《莊》,尤見實際。美矣道人之言曰
:仁者見之謂之仁,知者見之謂之知,以《易》語序是經,始無遺蘊,而q前所稱兵法雲雲
,皆掛一而漏萬。予于是經非素所熟習,今得之而不能讀,讀之而不能盡解也,則亦以讀《
易》者讀之、解《易》者解之而已。
乾隆甲戌嘉平上浣,若谷沈裕雲書于錦城之石室。
自序
余少壯時,歷遊四方,洞悉人世蜉蝣。癸卯冬,得入蜀,見山水之險異,事物之變遷x益信
造化之有而無無也。己酉秋,即遁跡于蓉城之柏森森處,謝塵俗,習清虛,惟日夕展玩《陰
符》。客曰:子何為而好讀是經?予笑而不答。又曰:吾聞《陰符》黃帝所著,又雲春秋時
書,朱子謂戰國見道之人所作,今或目為養生,或雲王政,或雲兵法,至于諸家注解,又紛
然不一,請悉其詳。予曰:子之說皆是而皆非也。客憤起而責曰:子何誕乎?曰:非誕也。
《易》曰仁者見之謂之仁,知者見之謂之知,則出世者目為養生是也,為政者目為王政是也
,師旅者雲兵法亦無不是也,若執何者為是,即非矣。惟其所莫能拘,莫能定,以之推及于
萬事萬理而莫不至,當此其所以為《陰符》,乃崆峒授受之文,為墳典丘索三教百家經書文
字之鼻祖,以天地幽明而原始要終,明夫人未生之前、有生之後,其所以生所以死之故,蓋
天地與人參三才而一理,是以指天道而明人道,言簡而理該,義深而行易。總之,首以明機
察物,繼以知動知時,而防□防潰,其轜l徹終,不過以自然至靜為工夫,以法天行健為法
則,審能如是而知之、防之、體之、行之,則可超乎有生有形之外,而至乎無聲無臭之鄉,
生滅兩忘,與太虛一體,豈止養生、王政、兵法而已哉!春秋戰國之說無據,姑存而不論闕
焉可也。因子執于分別,故曰皆是而皆非也。客曰:其眳既得聞矣,而子留心如是,自必有
得之于心,蓋(常道觀抄本作盍)授中書君發其所得之秘成一家之注,以公同志,何乃自秘
其秘乎?余曰:噫!昔陸子靜先生雲:六經注我,我安得又注六經耶!《陰符》亦然。客曰:
不然,吾亦固知乎得象忘言、得理忘象,猶謂得魚而忘筌矣,而方將魚梋可忘筌乎?余曰:
雖然,非敢秘也,但以一得之愚,發之楮墨,則必不能免,其人之曰是也、非也,誠不能自
知其為是也、為非也,而亦不自知其為誕也。
乾隆甲戊仲春之望,長洲自牧道人張清夜序于紫陽洞。젊
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