[心得] 《想像的共同體─民族主義的散佈與起源》

看板book作者zxc1018 (化工豬血糕)時間8年前 (2016/01/25 15:02)推噓9(9推 0噓 12→)

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------每週一書更新：http://abababalabiba.pixnet.net/blog/post/318092187 ----- (不過這本書很難啃我讀了兩週不止QQ) 近來發生了許多關於民族認同的事件，不論是被迫道歉，或是舉報他人懷有不法的民族認同，又或是兩派網友彼此嘲笑對方的民族認同等，民族認同這個話題在選舉前後總是特別易燃，一點星火就達到了燃點，延燒不止且燒得火烈。在台灣，構築自己的民族認同想必是個得花上比較多時間的工程，到底自己從何而來，要往哪去，是什麼人，都得在數種對抗的聲音中理出自己的思緒。日前《想像的共同體》作者班尼迪克‧安德森辭世，聞眾多朋友表示遺憾，才得知有此一書。困惑於近日風風雨雨，希望能藉本書解惑。不過本書畢竟是遍及全球的社科院教科用書，內容紮實而艱澀，作者文采頗豐，各式人名的隱喻讓我難以理解，旁徵博引的廣度也讓人咋舌。 (譯者吳叡人對於本書的導讀中提到，作者主修西洋古典研究，與英法文學。而西洋古典研究意味著必須通曉古希臘文與拉丁文。而作者除母語英文外，至少還精通德文、法文、印尼文、泰文、菲律賓的塔加洛文與西班牙文。由此可見作者引用各地小說與報紙期刊的廣度是如何的難以想像。) 由於要探討民族主義的起源與散佈，相關的文史考證必不可免，若能通曉歐洲史、近代東南亞與美洲，閱讀起來或許會有更多共鳴。雖然我不具備上述能力，無論是語言能力或是文史背景，依舊覺得本書讓我收穫甚多XD ---------------------------------------------------------------------------- 本書中的民族主義的定義：「它是一種想像的政治共同體─並且，它是被想像為本質上有限的，　同時，也享有主權的共同體。」民族主義並不是一種如「自由主義」或「法西斯主義」的意識形態，比較適合的解讀是可以把它當作血緣或是宗教這類的概念來理解。民族主義是想像的，因為沒有任何一個民族的成員，有辦法認識這個民族的所有成員，但民族的成員卻能輕易的想像他們之間彼此是聯結的。套入近日的例子中，有位藝人於中國受訪時說道：「不用分那麼細，我們都是中國人。」因而受到了抨擊。受到抨擊的原因或許是，抨擊他的人想像與該位藝人是聯結的，具有同樣民族認同的，且能想像一位具有「台灣人」民族認同的人在那個場合是否會進行這樣的言論。如同能夠想像一位根本不存在的熱血台灣人會痛罵那位藝人的行為。民族也被想像為一個共同體，雖然一個民族內部可能依舊存在著不公平的情況，最終民族依舊被設想為一種深刻的、平等的同志的情感。這種情感在過去兩個世紀，驅使了數以百萬計的人甘願為民族犧牲或進行屠殺；也可見於各式民族無名英雄的紀念碑。而印刷資本主義也參予實現了，在相同時間下（同時性），建構一個共同體的可能。書中舉例印尼民族主義者的於１９２４年的小說《黑色的賽瑪琅》：「　　七點鐘，週六晚上；賽瑪琅的年輕人在週六晚上從來不待在家裡的。但是今晚　卻看不到一個人影。因為竟日的滂沱大雨把路面弄得又濕又滑，所有人都待在家裡了。　因為壞天氣和村落裡面的泥濘的道路使得一切都失色了。那些向來總是擠滿了各式車輛　的主要道路和行人絡繹不絕的步道都被遺棄了。　　　賽瑪琅被遺棄了。一列列瓦斯燈的光線直射在閃亮的柏油路上。一個年輕人坐在藤　椅上看報紙，突然間一個文章標題映入眼簾：　　　　　　　　『繁榮─窮困的流浪漢因風雨日曬病死道路旁』　這個年輕人被這篇簡短的報導所感動，他可以想像那個人在路旁瀕死時所受的痛苦。　然而另一刻他的憤怒又指向產生這種貧窮，卻讓一小群人致富的社會體制」賽瑪琅、因為下雨而泥濘的道路、瓦斯燈、藤椅等資訊，產生令印尼讀者熟悉的地景，而文中的年輕人，則意指一個屬於印尼讀者的年輕人，隱含著他是這個「想像的共同體」的其中一個成員，甚至不需要指名他的名字。印刷語言創造了一個統一交流的場域，使得原本無法互相交談的人們，能夠意識到彼此也就是這廣大的讀者群的存在。作者在本書有一個常用的意象：朝聖之旅。古老的宗教共同體的外部邊界，舊是依照人們究竟從事哪個朝聖之旅來決定的。若沒有這種形式的共同體的概念，則馬來人、波斯人、印度人和土耳其人同時出現於麥加就會令人費解。他們彼此間甚至無法交談。但他們有共同的朝聖目標，他們都是穆斯林。為什麼美洲的民族主義國家，他們的國土範圍與當初被殖民的行政單元會疊合，有部份原因是因為他們經驗了相同的朝聖之旅。例如美洲出生的白人（歐裔海外移民），想要在殖民母國爬到重要的官位，是不可能的。他們升遷的過程，也就是他們身為官員的朝聖之旅，其終點或頂峰，通常是殖民地當地的最高行政中心。這些有相同經驗的旅伴，宿命關係被這個行政單元給綁住了。縱然語言、宗教、家世或禮節各方面都與歐洲那端的人相似，卻無法有一樣的旅途。而印刷資本主義，報紙這類的商品，在各個殖民地內發行時，除了報導殖民母國的消息，還包含了船舶何時到港，殖民地當地各物品的時價以及殖民地的政治任命，將這些訊息（這個價格與那個任命）串起來的因素是殖民地的行政結構本身。造就了這些船舶、價格，以及官員主教的任命，都共同歸屬的一個想像的共同體。而民族也是可以被建造的，１９世紀的歐洲當中，出於行政的理由，這些王朝紛紛選定某種方言做為官方國家語言。當時王朝的領域範圍與各地方言通行的區域並不一致，底下的居民充滿異質性，為了能夠保存王朝的權力，特別是他們從中世紀開始累積的廣大的、多語的的領土之統治權的手段。例如沙皇將底下充滿異質性的居民「俄羅斯化」，將其稱為「官方民族主義」作者是謂：「將民族主義那又緊又短的皮膚撐大到足以覆蓋帝國龐大身軀的手段。」本書中一直提及民族主義是「想像的」。民族主義或許要學會具有想像力，並且遺忘某些事情。那些英國光榮的民族史的「大憲章」、「光榮革命」等，進入了全英國的教室中。而當初強迫約翰王接受大憲章的男爵們根本不說「英語」，而且他們也沒有任何一點自己是「英國人」的概念，可是他們卻在七百年後英國的教室課堂裡面，被視為早期的愛國者。而語言的一致性也不是民族主義的必要要件，１８９１年，在首度紀念許維茲Schwyz，歐布瓦登Obwalder，和尼德瓦登Nidwalden三地聯邦六百周年的慶典當中，瑞士政府「決定」了以１２９１年為瑞士建國的日期。（或許又是民族主義必須有想像力的一例）這樣遲了六百年才做的決定，暗示了瑞士民族主義的特性並非它的古老，而是它的現代。作者認為１８９１年才是瑞士民族主義的誕生日期。　而瑞士的官方語言是德語、法語、義大利語，與羅曼語。瑞士的官方語言來自強大的鄰國的語言。由於這個國家的落後、難以接近的地形與可利用的資源匱乏，使它能夠免於被更強大的鄰國兼併。而又由於瑞士被夾於法國、義大利與德國之間，貿然將任一語言指定為官方語言的政治風險太高，但境內通行的多語言卻無礙於這個想像的共同體的形成。民族主義的需要的不是某種特定的語言，而是能夠通行於印刷資本主義的語言。 ----------------------------------------------------------------------------- 原本想依照書中的順序依序做摘要與心得來完成這篇，但由於本書內容太紮實與困難，怕這篇文變成落落長又缺乏可讀性，也因為許多部分消化不良，所以就跳過沒有分享了。以至於書的前半部佔了本文相當大的比重。但個人覺得書的前半部比較精彩ＸＤ -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 123.195.84.162 ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/book/M.1453705335.A.904.html ※ 編輯: zxc1018 (123.195.84.162), 01/25/2016 15:31:34

推

thegod13

01/25 16:03, , 1^F

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wzch

01/25 17:03, , 2^F

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wzch

01/25 17:05, , 3^F

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