Re: [閒聊] 經中怎麼沒交代 那些菩薩怎麼來?
: : 我依然不認同將功德迴向給餓鬼的做法，畢竟雜阿含經看見鬼受苦也只是勸餓鬼向
: : 善而已。
《雜阿含1041經》提到的是，布施已投生六道的親屬，只有投生於入處餓鬼道的親屬能直
接收到布施的食物；另一方面，布施的人（不論布施的人是行惡或行善）本身果報不失，
於未來世還是會受到布施的善報。
底下附註原文與白話翻譯：
《雜阿含1041經》
有生聞梵志來詣佛所，與世尊面相問訊，慰勞已，退坐一面，白佛言：
「瞿曇！我有親族，極所愛念，忽然命終，我為彼故，信心布施，云何？世尊！彼得
受不？」
佛告婆羅門：「非一向得。若汝親族生地獄中者，得彼地獄眾生食以活其命，不得汝
所信施飲食。若生畜生、餓鬼、人中者，得彼人中飲食，不得汝所施者。婆羅門！餓鬼趣
中，有一處名為入處餓鬼，若汝親族生彼入處餓鬼中者，得汝施食。」
婆羅門白佛：「若我親族不生入處餓鬼趣中者，我信施誰應食之？」
佛告婆羅門：「若汝所可為信施親族，不生入處餓鬼趣者，要有餘親族、知識生入處
餓鬼趣中者得食之。」
婆羅門白佛：「瞿曇！若我所為信施親族，不生入處餓鬼趣中，亦更無餘親族、知識
生入處餓鬼趣者，此信施食誰當食之？」
佛告婆羅門：「設使所為施親族、知識，不生入處餓鬼趣中，復無諸餘知識生餓鬼者
，且信施而自得其福，彼施者所作信施，而彼施者不失達嚫。」
婆羅門白佛：「云何施者行施，施者得彼達嚫？」
佛告婆羅門：「有人殺生行惡，手常血腥，……乃至十不善業跡，如淳陀修多羅廣說
，而復施諸沙門、婆羅門、……乃至貧窮乞士，悉施錢財、衣被、飲食、燈明、諸莊嚴具
，婆羅門！彼惠施主若復犯戒生象中者，以彼曾施沙門、婆羅門，錢財、衣被、飲食乃至
莊嚴眾具故，雖在象中，亦得受彼施報：衣服、飲食、……乃至種種莊嚴眾具；若復生牛
、馬、驢、騾等種種畜生趣中，以本施惠功德，悉受其報；隨彼生處，所應受用皆悉得之
。
婆羅門！若復施主持戒不殺、不盜、……乃至正見，布施諸沙門、婆羅門、……乃至
乞士錢財、衣服、飲食乃至燈明，緣斯功德，生人道中，坐受其報：衣被、飲食乃至燈明
眾具。
復次，婆羅門！若復持戒生天上者，彼諸惠施，天上受報：財寶、衣服、飲食、乃至
莊嚴眾具。
婆羅門！是名施者行施，施者受達嚫果報不失時。」
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白話翻譯：
http://www.charity.idv.tw/a/a7.htm
我是這樣聽說的：
有一次，佛陀駐錫在王舍城迦蘭陀竹園內。當時，有一位外道梵志來到佛前，與佛陀
互相問候過，便退坐在一旁，開口對佛說：「瞿曇，我有一些感情很好的親友，突然間往
生了，我為他們以誠摯的信心來佈施，這麼做對他們是否有所幫助？」
佛陀回答：「不一定。如果你的親友是往生到地獄中，他們也只能食用地獄中的食物
來延續其壽命。如果是往生到畜生、餓鬼、人道中，他們也只能享用該道特定的食物，無
法接受你佈施的迴向。
但是，婆羅門，在餓鬼道中有一種餓鬼叫做『入處餓鬼』，如果你的親友往生為這種
『入處餓鬼』，那麼他們就可以接受到你的佈施迴向。」
婆羅門問佛：「如果我的親友並沒有往生為這種『入處餓鬼』，那麼我的佈施功德還
有誰可以接受？」
佛陀回答：「如果你還有其他的親友是這種『入處餓鬼』，他們也會接受到你的佈施
迴向。」
婆羅門又問：「如果我都沒有任何親友往生為這種『入處餓鬼』，請問還有誰可以接
受到我的佈施迴向？」
佛陀回答：「你自己會承受到你自己的佈施功德。施主因清淨的信心所作的佈施，絕
不會失去其福利。」
婆羅門又問：「為什麼施主因清淨的信心所作的佈施，絕不會失去其福利？」
佛陀回答：「如果有人殺生行惡，雙手常沾滿血腥，平日多行不義，甚至累積十不善
業跡，但他又同時佈施諸沙門、婆羅門，乃至窮人、乞丐，而且所佈施的物品又都是錢財
、衣被、飲食、燈明、及各種高級民生用具。
婆羅門，當這位施主樂善好施卻又同時違犯戒律，他死後可能因犯戒的惡業而轉生為
大象。但因為曾以錢財、衣被、飲食、乃至種種高級民生資具佈施給沙門、婆羅門的緣故
，所以雖然轉生為大象，也會因為生前的佈施功德自受其佈施的善報，得享用衣服、飲食
、乃至種種高級民生資具；如果是轉生為牛、馬、驢、騾等種種畜生趣中，也會因為以前
佈施的功德，享受其佈施善報。不論他來世出生在何處，他都會承受其生前所作的佈施功
德。
婆羅門，如果這位施主能持五戒，終生不殺、不盜，乃至正見，奉行十善，又能同時
以錢財、衣服、飲食、乃至燈明等高級民生資具布施給諸沙門、婆羅門乃至乞丐，他就能
緣此持戒及佈施的功德，往生人道中，坐享其善報，享用衣被、飲食、乃至燈明等種種高
級民生資具。
還有，婆羅門，如果這位施主又因為持戒的功德而往生天上，這位施主也會在天上坐
享其佈施善報，享用財寶、衣服、飲食、乃至種種極精緻的民生資具。
婆羅門，以上就是佈施者行善佈施，自會承受其佈施福利，果報不失的意義。」
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相關經文：
南傳《經藏 增支部 第10集 迦奴梭尼經Jàõussoni Suttam》
http://blog.xuite.net/hsuxu53/blog/322817402
(節錄)
接著，佛陀解釋，某人可能會造作十種不善行，而因為這些不善業，投生為某種鬼：在身
體分解死亡後，他投生到鬼界。
在那裡，他依靠適合該界眾生的食物來維生，這是他的因緣。
無論他的朋友、同伴、親戚、親屬把任何布施迴向給他，他便依靠它來維生，這是他的因
緣。婆羅門，這正是其因緣，依此因緣，該布施能為他帶來利益。
迦奴梭尼婆羅門詢問佛陀：「但是，果答瑪大師，如果他這位已經去世的血親，沒有來到
鬼界的該處，誰能夠享用該布施？」
佛陀回答：如果是這樣的話，婆羅門，其他已經去世、來到該處的血親，將會享用該布施
迴向功德的利益。
但是，果答瑪大師，如果他這位和其他已經去世的血親，也沒有來到該處，又有誰能夠享
用該布施？
佛陀說：婆羅門，那是不可能的。
在這漫長的生死輪迴裡，他不可能在該處沒有已經去世的血親。
無論如何，婆羅門，把布施功德迴向給去世親戚的人，不會沒有得到其果報。
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若以慈悲喜捨四無量心的修習來說，南傳經典有說到，例如慈心的對象包含惡趣眾生。
《俱舍論》〈分別業品第四〉：「制多捨類福，如慈等無受，惡田有愛果，種果無倒故。
」倘若修習慈悲喜捨四無量心，對方沒接受到，但修習者自己得善業善果。善業是助道的
資糧，能夠幫助保持穩定的心態（止禪），進而幫助生起如實觀察的智慧（觀禪）。
佛陀教導的六念法，念施是其中之一，施捨本身就是善業。《雜阿含554經》：「念施功
德，自念布施，心自欣慶，捨除慳貪，雖在居家，解脫心施、常施、樂施、具足施、平等
施。」
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