Re: 請注意---「自覺」並非『緣起性空』
推 solarjeff:所以囉,觀機接引,並止於所當止~ 06/13 15:18
→ solarjeff:末學以為,有的東西不是說出來就有用的,甚至不說會更好^^ 06/13 15:19
→ solarjeff:樹是樹,花是花,人人因緣皆不同~ 06/13 15:20
→ solarjeff:此外,末學以為 L 大在實證部分,仍需探討身心狀態 06/13 15:22
→ solarjeff:如,身心未分、漸分、已分,這當中能否自知~ 06/13 15:25
→ solarjeff:否則仍是會出問題的~ 以上末學陋見~可能有誤~ 06/13 15:27
推 solarjeff:身心狀態的部分,個人以為 藏傳佛教有很深妙的修證次第, 06/13 15:31
→ solarjeff:我想這也是為何藏傳佛教具神通力者多不勝數之故吧~以上 06/13 15:32
推 solarjeff:據我所知,神通力是不可任易使用,須經上師允許~ 06/13 15:34
→ solarjeff:不過若為求神通而學佛,非學佛者! 06/13 15:35
→ solarjeff:以上所言,純個人知見,可能有錯誤~ 06/13 15:36
推 solarjeff:而且學佛知見不正確,神通沒修成,反而容易修成神精病喔~ 06/13 15:40
學生不明solarjeff大德於神通之認識為何，
學生試為諸君申言，神通者，何謂「神通」？何為神通？
如果有任何人還停留在，認為「他心、宿命、神足、天耳、天眼、漏盡」等方為神通,
學生認為著相言神通，並非正路。
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學生先引兩則有名的故事供版上諸君閱讀，再為諸君說明於後：
1.麻谷等五位大德悟道後，行腳參方，以資增益。時天熱口渴，見路旁有一婆婆賣茶，
乃喚婆云﹕『請來五杯茶。』婆見來五位和尚，乃問云﹕『大德何往？』
曰﹕『參善知識。』婆送上茶後曰﹕『我這裡茶要有神通才能喝，無神通不能喝！』
五位大師雖已開悟，但神通未發，面面相覷，不敢舉杯飲茶。
婆見狀哈哈大笑云﹕『五個呆鳥看老婆子逞神通喝茶！』
舉起杯來，一一飲盡。五人看罷恍然大悟。
齊聲道﹕『今日才是我等真正悟道時！我等時時在神通中，不知是神通，
還向外馳求。今日不逢婆婆，又幾錯過一生！』
2. 漢藏佛教對談 第十四世達賴喇嘛 VS 聖嚴法師：
http://hk.netsh.com/eden/oldbbs/8736/html/tree_2569469.html
問：請問兩位大師對神通的看法？
達賴喇嘛：我舉我的老師林仁波切為例，我常常問林仁波切一些問題，他的回答有時
候非常奇怪。有一天，我開始懷疑他是否有其他特殊能力。所以我問他：「您有沒有神通
的經驗？」他說：「我不知道，不過有時候我心裏會很奇怪地知道某些事情。」所以，神
通似乎是可能的。
當然，我也遇到過一些人號稱有神通，但我很懷疑。我從小就跟隨林仁波切，所以我
信任他。但我遇到一些人自稱有神通及預知能力，不過我很懷疑他們。當我訪問臺灣時，
我見到許多西藏的喇嘛，我就警告他們，沒有高深的領悟，就不要假裝，尤其不要假裝有
神通及預知能力，因為會被人家拆穿的。
至於預知或神通，我們可以說，理論上心識本來就有了知的能力，就是在日常生活中
，我們有時候也會有預感。比方說早上會有一種預感或直覺，今天會發生什麼事情。我認
為，這代表我們每個人都有預知能力的種子。透過禪修的訓練能使我們的心念愈來愈集中
，記憶力及覺照力也愈來愈強，一旦記憶經驗的能力變得非常敏銳，預知的潛力就會增加
。
根據這個理論，我們至少可以相信預知的可能性。所以，預知或神通似乎以不同的形
態發生在不同的人身上。
在第七世達賴喇嘛的時期，有位名僧達普．羅桑登貝堅贊
（Dag-pu-Lobsang-Denbe-Gyalsten，一七一四－一七六二），他是公認為有神通的。有一
次，一位格魯派大師，章嘉乳貝多傑（Jang-gya-Rolbay-Dorjay，一七一七－一七八六）
問他：「這些預知能力是如何在你的心中生起？」達普．羅桑登貝堅贊回答說，每次他必
須認真的思考一個問題時，他就把心專注在腦中第一個出現的形像上，通常是一個鈴的形
像。在這個鈴上方，就會出現一些形像或圖案，他的預知，就是從這些影像圖案中生起。
誠然，無上瑜伽密確有修行的方法教人如何能得到這種神通，佛經裏面也提到神通，
不過通常限於眼通或耳通，而非嗅覺的神通。就是在我們日常生活裏面，我們有時候也可
以用視覺或聽覺來辨識一個遠方的東西，但不可能用嗅覺。因此，神通的能力也是有限的
。
聖嚴法師：信仰佛教的人一定相信有神通，如果佛教徒不相信有神通，也是很奇怪。
但是從釋迦牟尼佛開始，就告誡弟子們不要隨便用神通；中國禪宗的禪師，也特別禁止弟
子們表現神通或說神通。
愚癡的人希望求神通來幫助自已，有智慧的人則是用智慧來處理所有的問題，用智慧
處理問題是一勞永逸，絕對可以把問題全部解決，但如果用神通處理問題，只是臨時的、
暫時的。所以最好求智慧吧！所以我們這次對話的主題是智慧法門，不是神通法門。
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學生以己之認識，試為諸君說明「神通」之義：
神通者，為何名『神』復名『通』？
既然十法界中，佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、畜牲、地獄、餓鬼，
本無『神』之名，又佛亦是坐於十法界、安坐輪迴中，何有『神』之名象？
成佛之路、十地菩薩....種種諸善亦無『神』之一名，
波旬、魔道....種種諸惡亦不見神之名象，那麼世尊為何要說有『神通』？
『通』者，無神通則不通嗎？什麼東西不通？
學生試說，世尊於『神』之一字用得甚妙，諸君可以試著細心體會之，
世尊不說『佛』通，不說『菩薩』通，不說『魔』通，不說善通惡通者，
卻說『神』通，是欲以這一個非善非惡的中性名象，來說明一種事象，
何種事象，學生後文有述。
『通』者，所通之處，非明心見性之謂，非無上菩提之謂，非清淨自性之謂，
所通之處、或者說是所通之物，係指未得者因『通』而後得，
未知者因『通』而後知，
未能者因『通』而後能，
未足者因『通』而後足，
未有者因『通』而後有，
從無至有，即所謂『通』，諸君可以試著深體其意！
既然如此，世尊其實本來可以說『妙通』或『乖通』，但是可能唯恐後人望而生義，
於非善非惡之本象上復立善惡之象，
例如世人若聞妙通，則可能誤以為那是好的徵兆，
甚至誤以為成佛之人或見性之人必發神通。
而世人若聞乖通，則可能誤以為那是惡象，
而把具有神通之人誤解作惡人、魔道。
那麼，世尊可以只說『通』之一字即足，
卻為何要說『神』通呢？
學生復試為諸君分析如後，
學生認為『神通』二字者，
復是世尊『先以欲勾牽，後令入佛智』之典範。
世尊說六神通：神足通。天耳通。知他心通。宿命通。天眼通證。漏盡通。
六神通是說給眾生聽的，以六神通之種種特殊功能，
就彷彿跟一個高中生說：「您當上有給職總統府資政，不用幹什麼大事
就可以坐領高薪，請問您願不願意努力向前邁進？」
世尊立『神』之一名，即是欲令世人心聞之而立即起「恭敬心」，起「敬佩心」
世尊說六神通，而令世人之發心起心能夠有所安住。
「神」之一字，乍看下是貫通十法界的，是屬於貫通十法界特性！
既然非十法界中的任一法界之獨有，也就不能以十法界中之任一名限拘之。
所以要說『神』，不說佛通、菩薩通....。
然而，學生認為神通之基礎，卻實是『清淨自性』，
以菩提自性本來清淨、本自具足、能含能生萬法。
在清淨自性上，無失亦無得，無能失亦無能得，故有緣起法、有性空理。
所以，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
金剛經中，世尊明說，似『阿耨多羅三藐三菩提』亦是無所得，
於世間諸象，又何能得？何能久？何須執著？
所以學生認為，其實非僅六神通，
凡是外隸於清淨自性者，俱無一而非神通！
吾人舉手投足俱是神通！
吾人之能生六識，俱是神通！
吾人之有六根，俱是神通！
吾人之能入六塵，俱是神通！
神通即外相，外相即神通。
從學生前面所引之達賴喇嘛之言說，舉之一位神通者之心得，
即可知某些神通者仍是外相，發神通者未必見性、未必識得無上菩提，
那應是兩回事。
但是漏盡通是否就能識得無上菩提，學生尚無所知。
如老師為人講課、作育英才，亦是神通，
工程師發明製作機器，亦是神通，
李世端播報新聞，亦是神通，
林志玲現露青春玉體，亦是神通，
故知神通本有，而且本無高下之別，各有其偏、各有其全、各有其滿、各有其性。
若讓學生試說佛法之理，佛教的基本教理到底是什麼呢？
則學生只作如是念：
佛法教理，就是要眾生如實的過眾生生活，自能解脫生死、自至涅槃成佛。
眾生只要如實的過眾生生活，自然具足眾樣神通。
注意: 非為聖證，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。
若有版上某位大德發現學生是『作波旬說、入魔知見』，
萬望大德您能體念芸芸眾生迷悶苦惱、希求解脫卻不得其便，
能夠及時發文於版上糾正其偏，
俾令迷途知返、身心安適、待機緣足則自證無餘涅槃，
學生感謝您，學生敬佩您！
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※ 編輯: Leisuretime3 來自: 203.66.45.170 (06/14 00:14)
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