Re: [請益] 如何注意自己的身語意不作毀謗呢？
※ 引述《yuten (予攸)》之銘言：
: 近日，正覺蕭平實的毀謗判決出爐
: 主文上是說：蕭絜仁犯散布文字誹謗罪，處拘役伍拾伍日，如易科罰金，以新
: 臺幣壹仟元折算壹日
: 讓人不禁慨嘆，不禁想到，貢高我慢的心態常常容易生起毀謗造謠之惡心
: 不過到底要如何處理這樣的態度呢？
: 不知道各位有什麼建議或發想？
身口意三業，最常犯的是口業，難得原po提出此問，
末學借花獻佛，引用淨空老法師講記如下:
http://blog.udn.com/arongsh/3120276
Youtube 影片
http://www.youtube.com/watch?v=mMCXgoK31cY
淨空法師講記
大乘無量壽經（第一０六集）1/4 2000/11/18
請掀開經本《科會》第二十八面，經文的第二行：
【善護口業。不譏他過。善護身業。不失律儀。善護意業。清淨無染。】
這一段是「善護三業」，是世尊在本經對我們初學弟子發心求生淨土最重要的開示。「二
利行」裡面，前面我們讀過「莊嚴眾行，軌範具足。觀法如化，三昧常寂」，今天這是第
三個小段。這三個小段經文不長，我們一定要牢牢的記在心上，時時刻刻用它來做觀照。
也就是說，用這一個標準，在一切時、一切處，起心動念、言語造作，要與這一個標準相
應，這就是彌陀弟子；如果與這一個標準不相應，我們就不是真正學佛了。從這個地方觀
察，佛弟子特別是彌陀弟子，跟一般佛弟子確實不一樣。世尊在本經裡面為我們說明，阿
彌陀佛在諸佛如來之中，是多麼受大家尊重。這個「大家」，是諸佛如來。因此，彌陀弟
子在諸佛弟子當中，同樣受到諸佛弟子的特別尊重。
人家為什麼尊重你？就是你「二利具足」，你是一切眾生的榜樣，是一切佛弟子當中的模
範，當然就受到大家尊重。彌陀弟子意識當中「莊嚴眾行，軌範具足」，他有這個意識、
有這個念頭，用我們的話來說，有這一個願心，念念行行都給世間人做好榜樣，這一條非
常重要。又有究竟圓滿的智慧，究竟圓滿智慧是底下這一小段，「觀法如化，三昧常寂」
。「觀法如化」這一句是智慧圓滿，「三昧常寂」是德行圓滿，智慧、福德兩種圓滿，這
是我們稱讚佛陀為「二足尊」，就是這兩句。
落實在日常生活當中，就是今天我們讀的這六句，這是落實了，「三業清淨」。如果沒有
前面這兩段，沒有「軌範具足」，沒有「觀法、常寂」，只有「三業清淨」，給諸位說，
這也算不錯，這是世間人天福報，出不了三界，也就是出不了六道；具足前面這兩段，那
就不是六道凡夫了。這個我們在講席當中常常勸勉同修，學佛好處在哪裡？為什麼要學佛
？沒有真實的利益，我們何必學它？真實的利益就在這一段經文所說的，智慧圓滿、福德
圓滿，轉我們無量劫的業報身為佛菩薩的願身。
怎麼個轉法？在念頭上轉！前面四句你要是真正懂得、真正體會到，入了這個境界，你就
轉了。凡聖就在一念之間。一念轉過來，你就跟西方極樂世界諸大菩薩沒有兩樣；轉不過
來，那是凡夫，積功累德、斷惡修善，也只能得三界有漏的福報而已。這些道理、事實真
相，我們一定要清楚，一定要明瞭。特別是前面這一小段，「觀法如化」，這是看得破，
「三昧常寂」是放得下。寂是寂靜，也就是我們常講的「清淨心」；清淨心裡面決定沒有
絲毫染著，如果有絲毫染著，這個心就不清淨。換句話說，必須一切放下，不但世間法放
下，這個「放下」就是不放在心上，佛法也放下，佛法也不可以執著。放在心上就是執著
。不能執著，心要清淨，心要虛、要空，虛則靈。
「靈」是什麼？智慧生起來了。心裡面有東西在就不生智慧，就生煩惱，智慧就變成煩惱
；心裡面讓它空空洞洞，讓它乾乾淨淨，這個心就生智慧。所以禪宗六祖惠能大師在《壇
經》裡面說「本來無一物」，那就是「常寂」，本來無一物。所以他跟五祖忍和尚說：「
弟子心中常生智慧。」為什麼常生智慧？本來無一物，什麼都不染著，身心世界一切放下
。《金剛經》上世尊明白為我們開示：「法尚應捨，何況非法？」那個「法」是佛法，世
尊四十九年所說的一切法都要捨。「捨」是什麼？不能放在心上；也就是說，不可以分別
，不可以執著。你對佛法要起分別、執著，你「三昧」也沒有了，「常寂」也沒有了。
諸位要知道，心裡頭有東西在，這個心叫「輪迴心」。六道輪迴怎麼來的？是你心裡面有
東西，就有六道輪迴；哪一天你心裡頭沒有東西了，輪迴就沒有了。這個話很難講，說出
來怕大家聽了產生誤會。你聽說「心裡什麼都沒有了，就可以超越輪迴」，好，你把身心
世界東西統統放下了，一切也不分別、也不執著了，對不對？不見得。怎麼不見得？你變
成「無想定」；什麼都不想、什麼都放下了，這是修無想定。無想定是外道，修到最後結
果是在四禪無想天裡面去受生去了，學佛學成外道。所以這個東西很難！「有」不能執著
，「空」也不能執著，空有兩邊都不執著，這個事情就太麻煩了。
你應當要懂得，怎麼叫「空有兩邊都不執著」。如果他這個地方只有「觀法如化，三昧常
寂」，沒有今天這六句，他就著了空。你想對不對？著了空。有了後面六句，他就不著空
；雖不著空，他又「觀法如化，三昧常寂」，他也不著有，空、有兩邊都不執著。所以他
是積極的，他不是消極的，我們要明白這個道理。積極去表演，為一切眾生做軌範，雖然
積極表演又不著相，這叫空有兩邊都不執著。一般凡夫執著有，二乘執著空，都有錯誤。
唯有菩薩聰明，菩薩行中道。不著空，他隨緣示現，隨機教化，這是不著空；雖然做種種
示現，教化一切眾生，心地清淨，一塵不染，不著有。這是我們要知道學習的，這樣的修
學才能入佛的境界，才能跟諸佛菩薩融成一片。
三業是講身、口、意。諸位在此地特別要留意到的，三業講「身、口、意」，此地經文它
「口、身、意」，這是什麼意思？跟平常一般的講法順序顛倒了，不是經文排列錯，這裡
面有很深的意思在。大凡眾生造業，口業造得最多，口業造得最重，所以把口業擺在第一
，特別提醒你，我們在日常生活當中，有意、無意都在造口業。「善護口業」下面這六句
，是菩薩修行三大綱領，總言一個「善」字。三業裡面最重要的是「意業」，最容易犯的
是「口業」，所以把口業擺在第一。凡夫入門要從這個地方入，必須護口業，不譏他過。
在佛法裡面，無論大乘、小乘，不論宗門、教下，也不論顯教、密教，都從這裡下手。
我們在一生當中要想成就，必須遵守佛陀給我們的教誨，特別是世尊入滅之前教給我們的
「四依法」。我們懂得遵守，就如同佛在世一樣；如果違背了四依法，即使佛陀在我們身
邊，我們也得不到佛法利益。這一點很重要！四依法第一句教我們，「依法不依人」。佛
不在世了，佛法的承傳由後世的弟子，弟子當中的成就有高下不相等，所以佛這第一句教
導我們就特別重要。經典是佛說的，佛當年講經說法，諸位要知道，並沒有記錄，佛一生
沒有寫過書，佛陀在世是言教。經本怎麼來的？諸位同修都知道，是阿難尊者集結的；跟
一些同學們，第一次集結是五百大阿羅漢，阿難尊者上講台覆講。你們要曉得，我們今天
培訓班裡面訓練同學，讓你們在講台覆講，這個「覆講」是我們祖祖相傳，阿難尊者傳下
來的，這不是我們的創意，不是我們的發明，祖祖相傳的老規矩。覆講不可以加自己的意
思在裡頭，加自己意思在裡面，你就錯了。今天幾個人懂這個道理？
釋迦牟尼佛所說的一切經，我們在《華嚴經》清涼大師註疏裡面看到，清涼大師說：也不
是釋迦牟尼佛自己所說的。釋迦牟尼佛自己也承認，他一生當中沒有說過一句話，沒有說
過一個字，誰要是說佛說法，這是謗佛。這個話是真的，一點都不假。他說了四十九年，
說了那麼多，為什麼說「沒有說一個字、沒有說一句話」？他所說的都是古佛所說的，不
是他自己的。跟中國孔老夫子的態度完全相同。孔老夫子說，他自己所傳的，「述而不作
」。夫子沒有創作，都是傳說古聖先賢的教誨，沒有自己的意思。由此可知，釋迦牟尼佛
所講的，是過去古佛所說的。我們學佛，要明白這個原理原則。所以這才曉得，《大藏經
》是佛佛相傳，不是釋迦牟尼佛的創作，我們才不至於誤入歧途，才不至於把路子走錯了
，這在現在這個時代比什麼都重要。
由此可知，我們的修學，必須要依據經典。經典太多了，我們到底依哪一部經？一定要知
道自己的根性。「根性」是佛家的術語，要用現代的話來說，要知道自己的程度。我們學
哪一個法門、學哪一種經典，自己能夠得受用，能夠得真實利益？法門很多，法門要不契
機，就等於治病藥不對症，這個道理相同。藥不對症，不但你吃了這個藥，病不會好，可
能還會加重，佛法亦復如是。如果不契機，不但不得利益，反受其害。現在我們看到許許
多多地方學佛學成魔障，現在醫學上名詞，學成神經分裂，我們佛法講著魔了，很多！什
麼原因？藥不對症，法門不契機，學佛學成著魔，最後只有進精神病院，很可惜！
我就看到很多年輕人，受過高等教育，在美國拿到碩士、博士。沒有學佛，很好、很正常
，學佛學了個半年、一年，就入精神病院，非常可悲！不是佛法不好，他沒有對症，不契
他的機，他才會變成這麼一個後果，這是我們不能不知道。如果實在不知道自己的根性，
如何選擇法門？假如你真正相信釋迦牟尼佛，肯接受他的建議，是好事情。世尊在《大集
經》裡面給我們很好的暗示，現在的話來說，也是預言。他說：「正法時期戒律成就，像
法時期禪定成就，末法時期淨土成就。」這是給我們指出一個大的方向。我們今天生在末
法時期，「末法時期淨土成就」，我們選擇淨土法門大概不會錯。這是肯接受世尊的指導
，大致上不會錯。
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復次龍王。若離妄語，即得八種天所讚法。 何等為八？
一、口常清淨，優缽華香。 二、為諸世間之所信伏。
三、發言成證，人天敬愛。 四、常以愛語，安慰眾生。
五、得勝意樂，三業清淨。 六、言無誤失，心常歡喜。
七、發言尊重，人天奉行。 八、智慧殊勝，無能制伏。是為八。
若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語。
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