一、反《老子》﹕域中僅二大半
第二十五章
域中有四大﹐而人居其一焉。人法地﹐地法天﹐天法道﹐道法自然。
春齋﹕其中人是宇宙蛀蟲﹐不大﹔道且大且小﹐隻能算半大﹐所以域中充其量中有二大半
二、反《老子》﹕天下神器不可不爭
第二十九章﹕
“將欲取天下而為之﹐吾見其不得已。天下神器﹐不可為也﹐不可執也。為者敗之﹐執者失之。是以聖人無為﹐故無敗﹔無執﹐故無失。”
春齋﹕遵此者傻瓜﹗
大家捫心自問﹐誰不想做皇帝﹖萬物為我而備﹐任我取用﹐指鹿為馬﹐徹底享受這勝過黃金與性命的人生自由﹐才是無掩飾的真“人性”。而這一切隻有執了神器才能辦到﹐多少豪傑為此喪命而終不悔。所以天下神器不可不爭﹐不可不執。唯恐不得。執者獨尊﹔失者拋顱或為奴。
老子哲學在特定時期可不失為一帖有效的麻痹劑或障眼法﹐特別當天下疲勞窮困﹐或一個人官場競爭失敗時。而一旦復原便可扔掉。比如以黃老思想為理論基礎的“文景之治”就是出於天下窮困時的一時權宜之計﹐等到劉徹時恢復了元氣﹐時過境遷﹐黃老就跟著成為用過的芻狗。古往今來﹐沒有產生過一個真正信奉老子哲學的高人﹐“竊吹草堂﹐濫巾北岳”的倒不少。事實上﹐真正“無為”也辦不到﹐它隻能紙上談兵﹐說說而已。老實人才相信那一套。
從另一方面來看﹐打落水狗精神倒應發揚﹐“宜將乘勇追窮寇”﹐不要等“毒蛇”用黃老做掩蓋﹐躲過了這“劫”﹐復原後反被咬一口才看穿而悔之無窮﹐悔之晚矣。楚漢戰爭後﹐匈奴沒有受傷﹐可惜他們沒有抓住這次統一中國的千載難逢良機﹐讓全中國人民“被□左衽”而由夏變蠻﹐結果讓漢劉政權恢復了原氣﹐以至自己後來受害無窮﹐被衛青霍去病打得落花流水﹐一直逃到外蒙和前蘇聯。豈不蠢哉。
春齋
2009-8-5
如果任貪官剝削﹐甘願墮落成弱勢群體而討飯。老子是貪官的幫兇﹐我儕不可不察。
是以勝者專執﹐故無敗﹔不懈﹐故無失。
三、反《老子》﹕果而矜之伐之驕之可也
第三十章﹕
“以道佐人主者﹐不以兵強天下﹐其事好還。師之所處﹐荊棘生焉﹔大軍之後﹐必有兇年。故善者果而已﹐不以取強。果而勿矜﹐果而勿伐﹐果而勿驕。果而不得已﹐果而勿強。物壯則老﹐是謂不道﹐不道早已。”
春齋﹕非也﹐無數實踐證明﹕為了鼓舞士氣﹐瓦解敵志﹐果而矜之、伐之、驕之可也﹐勝利後大慶功﹐讓捷報頻傳﹐為非常重要的一舉。
四、反《老子》﹕兵者﹐祥器也。
第三十六章
魚不可脫於淵﹐國之利器不可以示人。
第三十一章﹕
“夫兵者﹐不祥之器﹐物或惡之﹐故有道者不處。君子居則貴左﹐用兵則貴右。兵者不祥之器﹐非君子之器﹐不得已而用之﹐恬淡為上。勝而不美﹐而美之者﹐是樂殺人。夫樂殺人者﹐則不可得志於天下矣。吉事尚左﹐兇事尚右。偏將軍居左﹐上將軍居右﹐言以喪禮處之。殺人之眾﹐以悲哀泣之﹐戰勝以喪禮處之。”
春齋﹕夫兵者﹐祥器也。豈不聞“槍桿子裡邊出政權”之偉訓﹖。物懼而惡之﹐故耀而畏之可也。何以耀之﹖曰﹕廣場閱兵。
勝而美之﹐當開慶功會。美之者﹐謂解放也。解放則得志於天下矣。殺敵之眾﹐若“戰役”之勝者﹐則當向全球廣播﹐歡樂而山呼之。是我軍取勝蔣匪法寶。
五、反《老子》﹕不知足乃人性
第四十六章
禍莫大於不知足﹔咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。
春齋﹕此言一分為二﹐對於貪官是良言。但於整個人類來說﹐知足則不進﹐社會停滯。不知足才是人性。欲得乃人性。社會進步是不知足的結果。
六、反《老子》﹕其政察察其民方能淳淳﹔其政悶悶其民必缺缺
第五十八章
其政悶悶﹐其民淳淳﹔其政察察﹐其民缺缺。
是以聖人方而不割﹐廉而不害﹐直而不肆﹐光而不耀。
春齋﹕其政悶悶昏昧﹐不透明﹐民必缺然含恨﹔其政察察昭明﹐天下公平﹐則民風歸厚﹐以至淳淳。聖人方而割﹐廉而害﹐則世無倖民而人始純厚矣。
七、反《老子》﹕被動挨打非王者
第六十九章
用兵有言﹕「吾不敢為主而為客﹔不敢進寸而退尺。」是謂行無行﹔攘無臂﹔扔無敵﹔執無兵。
春齋﹕君子貌退實進﹐甚至誘敵深入。然戰爭主動權亦不可忽視﹐被動挨打者未必即“哀兵”﹐往往敗。非大智不可任。
鄙齋敢斷言﹐現世軍官若敢聽老子此言﹐不久當被其司令槍決。
八、反《老子》﹕寧死不投降
第七十三章
勇於敢則殺﹐勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡﹐孰知其故﹖是以聖人猶難之。
春齋﹕沖鋒則死﹐投降則活。身與名孰重﹖故前者炮灰﹐後者君子。
一笑
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