Re: [討論] 死刑要不要廢除

看板FJU-LAW2010作者zeSil (Ryhpezlis)時間14年前 (2010/10/22 06:24)推噓4(4推 0噓 7→)

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※ 引述《wolfsburg (狼)》之銘言： : 原文太長了，而最近呈現失智狀態，無法一一回應， : 僅就偏差頗大的佛教觀點作出回應， : 首先， : 中國(台灣)的佛教與正統的佛教差異甚大，以此為準，有失公允，差異甚大，不能以此為準的理由何在？ : 單就吃素來看， : 正統佛教並無任何證據顯示其要求信徒或僧侶需素食， : 而漢傳佛教至梁武帝時期始「規定」僧侶需素食，我知識淺薄，正統佛教與漢傳佛教之分野是？ : 此並非佛教之傳統或釋加摩尼之本意， : 因佛教認為植物無情生，動物有情生，一花一木一草皆是生物， : 豈有吃素即不殺生之理? : 這個問題就算去問佛教的師父亦是無解，至少我問到目前為止而言是如此，所以你提這段的用處是？ : 至於佛道混合的問題在此不做贅述，有興趣者請向家中長輩洽詢，這是一個大問題，非常大，都可以寫成論文了。＜臺灣傳統佛教建築空間的儒釋道混合特質－以台南開元寺、法華寺、大天后宮、祀典武廟為例＞黃蘭翔 1998佛教建築設計與發展國際研討會會議實錄暨論文集 1998年出版 63-83頁 http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-AN/an027_3.htm ＜守一與守意——六朝佛道思想交流初探＞國立政治大學／中國文學系／87／碩士研究生:宋隆斐指導教授:李豐楙＜佛教與道教環境倫理觀之比較研究＞佛光大學／宗教學系／97／碩士研究生:羅子堯指導教授:陳玉壐＜袁中道《導莊》「以佛解莊」思想之研究＞國立屏東教育大學／中國語文學系碩士班／95／碩士研究生:龔玫瑾指導教授:簡光明 : 進入正題， : 佛教對中國古代的死刑全然毫無影響嗎? : 未必，以上是心得 : 第一個例子： : 湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》稱梁武帝「慎刑獄，常行大赦。」 : 朱子《孟子集註》稱梁武帝：「斷死刑必為之涕泣，天下知其慈仁，可謂有仁聞。」 : 可見，雖然梁武帝沒有在制度上完全廢除死刑，但畢竟是不忍執行死刑的。原文檔案P.8/頁碼P.96：第二種是雖然帝王極為信佛，儘量輕刑戒殺，但是終不能全然禁止。如對漢傳佛教影響深遠的梁武帝（502 -549年在位），湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》說他「慎刑獄，常行大赦。」朱子《孟子集註》說梁武帝：「斷死刑必為之涕泣，天下知其慈仁，可謂有仁聞。」可見，雖然梁武帝沒有在制度上完全廢除死刑，但畢竟是不忍執行死刑的。 : 第二個例子： : 北魏高宗文成帝拓跋濬，在滅佛的太武帝被宦官所弒之後被群臣擁立繼位。擁戴諸人 : 中，尚書源賀是有佛教修養的人， : 《魏書．源賀傳》高宗謂群臣曰：「源賀勸朕宥諸死刑，徙充北番諸戍，自爾至今，一 : 歲所活，殊為不少，生濟之理既多，邊戍之兵有益。卿等事朕，致何善意也？苟人人如 : 賀，朕治天下復何憂哉！」 : 據《魏書‧刑罰志》高宗文成帝初，在刑罰方面「仍遵舊式」；太安四年「又增律七十 : 九章，門房之誅十有三，大辟三十五，刑六十二」，是為《太安律》。換言之，並沒有 : 在制度上廢止死刑， : 但是據《魏書．刑罰志》記載：「當死者，聽其家獻金馬以贖；犯大逆者，親族男女無 : 少長皆斬；男女不以禮交皆死；聽與死家馬牛四十九頭，及送葬器物以平之；無系訊連 : 逮之坐；盜官物，一備五，私則備十。」 : 易言之，死刑是可以「以罰代刑」的。檔案P.9/頁碼P.97：第四種是接受了佛教徒的勸誡，減少執行死刑，並肯定這種改變的。如北魏高宗文成帝拓跋濬（452-465年在位），在滅佛的太武帝被宦官所弒之後，被群臣擁立繼位。擁戴諸人中，尚書源賀（407-479A.D.）是有佛教修養的人，18《魏書．源賀傳》：高宗謂群臣曰：「源賀勸朕宥諸死刑，徙充北番諸戍，自爾至今，一歲所活，殊為不少，生濟之理既多，邊戍之兵有益。卿等事朕，致何善意也？苟人人如賀，朕治天下復何憂哉！」據《魏書‧刑罰志》高宗文成帝初，在刑罰方面「仍遵舊式」；太安四年（458 A.D.）「又增律七十九章，門房之誅十有三，大辟三十五，刑六十二」，19是為《太安律》。換言之，並沒有在制度上廢止死刑，但是據《魏書．刑罰志》記載：當死者，聽其家獻金馬以贖；犯大逆者，親族男女無少長皆斬；男女不以禮交皆死；聽與死家馬牛四十九頭，及送葬器物以平之；無系訊連逮之坐；盜官物，一備五，私則備十。 20 換言之，死刑犯是可以「以罰代刑」的。 : 第三個例子： : 《新唐書．刑法志》稱唐憲宗「英果明斷，自即位數誅方鎮，欲治僭叛，一以法度，然 : 於用刑喜寬仁」，元和八年，詔令改大部份的死罪為流刑，「故自玄宗廢徒杖刑，至是 : 又廢死刑。」 : 此係中國首次出現廢死的情況。 : P.S. 唐憲宗就是韓愈諫迎佛骨的對象檔案P.10/頁碼P.97 「廢死刑」這三個字，曾出現於《新唐書．刑法志》。相關的帝王是韓愈諫迎佛骨的對象 ──唐憲宗（806-820年在位）。《新唐書．刑法志》說他「英果明斷，自即位數誅方鎮，欲治僭叛，一以法度，然於用刑喜寬仁」，元和八年（813 A.D.）詔令改大部份的死罪為流刑，「故自玄宗廢徒杖刑，至是又廢死刑。」21 : 除上述例子外，來看看西藏與日本的情形， : 西藏， : 據大陸學者德青的研究指出，從1349年開始的帕竹政權時期，大司徒絳曲堅贊制定 : 的《十五法典》，改過去「殺人者償命」的死刑規定，為「對殺人者罰命價」，以使法 : 律適合藏族的傳統習慣和當時的實際，確立了西藏法律制度，根據佛教「十善法」的精 : 神，廢止了死刑。1653年受清帝冊封的五世達賴喇嘛，他所修訂的《十三法典》繼續保 : 留了廢止死刑的精神，規定對犯殺人罪者，依據十善法不殺生之戒和佛法對寶貴人身的 : 珍惜，對殺人者不處以極刑，而代之以令其將所有財產同受害人屍體一同扔入水中之處 : 罰。 : 這個廢除死刑的傳統，從14世紀中葉一直延續到現在已有近六百五十年。現在的西藏政 : 教領袖十四世達賴喇嘛就曾明確表示，西藏流亡政府規劃的未來憲法要旨，採取非暴力 : 路線，其中包括「不會有死刑」。檔案P.11/頁碼P.99 大陸學者德青的研究指出，從1349年開始的帕竹政權時期，大司徒絳曲堅贊制定的《十五法典》，改過去「殺人者償命」的死刑規定，為「對殺人者罰命價」，以使法律適合藏族的傳統習慣和當時的實際，確立了西藏法律制度，根據佛教「十善法」的精神，廢止了死刑。1653年受清帝冊封的五世達賴喇嘛，他所修訂的《十三法典》繼續保留了廢止死刑的精神，規定對犯殺人罪者，依據十善法不殺生之戒和佛法對寶貴人身的珍惜，對殺人者不處以極刑，而代之以令其將所有財產同受害人屍體一同扔入水中之處罰。 23這個廢除死刑的傳統，從14世紀中葉一直延續到現在已有近六百五十年。現在的西藏政教領袖十四世達賴喇嘛就曾明確表示，西藏流亡政府規劃的未來憲法要旨，採取非暴力路線，其中包括「不會有死刑」。24 : 日本， : 據日本學者團藤重光在其《死刑廢止論》一書中指出，日本從奈良時代開始，就有輕刑 : 罰的傾向，很少執行死刑。在平安朝時代，從九世紀初的弘仁元年到12世紀中葉的保元 : 元年，有長達26代、346年間沒有執行死刑。檔案P.6/頁碼P.94 日本學者團藤重光在其《死刑廢止論》一書中指出，日本從奈良時代（710-793 A.D.）開始，就有輕刑罰的傾向，很少執行死刑。在平安朝時代（794-1191A.D.），從九世紀初的弘仁元年（810 A.D.）到12世紀中葉的保元元年（1156 A.D.），有長達26代、346年間沒有執行死刑。 : 綜上所述，在以大乘佛教為主的北傳佛教地區，包括西藏、中國和日本，都曾經在佛教 : 教義的影響下，進行過為時或長或短的死刑廢止運動。其中，西藏的情形，還是一個目 : 前還在持續中的影響。而在日本與中國，這個傳統則已經暫時斷絕了，甚至被遺忘了。檔案P.11/頁碼P.99 : 接著從佛教經典進行論述， : 由輕入重， : 一、《王法正理論》雖然主張適當的刑罰，如說：「應賞賚者而正賞賚，應刑罰者而正刑 : 罰。」但仍強調王者的功德，包括輕施刑罰。如說：「云何名王憤發輕微？謂有國王，諸 : 群臣等雖有大愆、有大違越，而不一切削其封祿、奪其妻妾，不以重罰而刑罰之，隨過輕 : 重而行黜罰，如是名王憤發輕微。」-輕刑罰檔案P.14/頁碼P.102 : 二、《寶行王正論》則以包括「不殺生」在內的「十善業道」勸勉國王。「已能熟簡擇， : 身口意三業，恒利益自他，說為有智人。殺生、盜、邪婬、妄言及兩舌、惡罵不應語，貪 : 、瞋與邪見，此法名十惡，翻此即十善。」-反死刑檔案P.14末15首/頁碼P.102-103 Ｑ：不殺生從何推斷反死刑？ : 三、《大薩遮尼乾子所說經》所說的：「轉輪聖王，以十善道化四天下，悉令受持，離十 : 惡業。行十善道，具足成就，名為法王。大王！當知一切眾生有識之類，寶重身命，無不 : 畏死。至於業對百年壽終，莫問老少，無一引分言應去者。何以故？愛命重故，何況加害 : 而不生惱，命終之後更相怨嫉，與怨相報，無有窮已。是故，大王！汝當遠離殺生之罪， : 捨離刀杖，無起害心」-死刑造成更相怨嫉，與怨相報，無有窮已檔案P.15/頁碼P.103 : 四、《大方廣佛華嚴經．十迴向品》說：「云何為菩薩摩訶薩隨順堅固一切善根迴向？佛 : 子！此菩薩摩訶薩，或為帝王，臨御大國，威德廣被，名震天下。凡諸怨敵，靡不歸順。 : 發號施令，悉依正法。執持一蓋，溥蔭萬方，周行率土，所向無礙，以離垢繒，而繫其 : 頂。於法自在，見者咸伏，不刑不罰，感德從化。以四攝法，攝諸眾生，為轉輪王，一切 : 周給。大王臨庶品，普斷諸暴虐，刑獄皆止措，惸獨悉安隱。」-完全廢除刑罰的態度檔案P.16/頁碼P.104 在轉輪聖王的形象的影響下，大乘經典像是《華嚴經》，論及菩薩行者，若是居於王位，則特別強調其完全廢除刑罰的態度。如《大方廣佛華嚴經．十迴向品》說：云何為菩薩摩訶薩隨順堅固一切善根迴向？佛子！此菩薩摩訶薩，或為帝王，臨御大國，威德廣被，名震天下。凡諸怨敵，靡不歸順。發號施令，悉依正法。執持一蓋，溥蔭萬方，周行率土，所向無礙，以離垢繒，而繫其頂。於法自在，見者咸伏，不刑不罰，感德從化。以四攝法，攝諸眾生，為轉輪王，一切周給。36大王臨庶品，普斷諸暴虐，刑獄皆止措，惸獨悉安隱。37 : 綜以上觀，佛教根本是完全反對刑罰的，不知論者從何得出佛教贊成死刑這件事情。這邊不太認同，就連研究者於結語中，也只說：「...經過前面的察考，我們可以確認，在佛教經典，尤其是大乘經典中，佛教反對死刑的態度是明確而堅決的。...」只提到於文中所論之經典，尤以大乘經典為主，如果以大乘佛教論以全佛教，非常不嚴謹之推論。再者"佛教根本是完全反對刑罰的，不知論者從何得出佛教贊成死刑這件事情"，刑罰->死刑，之推論所言甚廣，刑罰即死刑？佛教反對刑罰 ---> 佛教反對死刑 ??? 應該是說 "佛教經典中，尤其以大乘佛教堅決反對死刑，如何推斷佛教贊成死刑？" 與刑罰何干...？ : 至於何謂殺生呢? : 據《梵網經》對「殺生戒」的界定是：「佛言：佛子！若自殺、教人殺、方便讚歎殺、見 : 作隨喜，乃至咒殺，殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者不得故殺。是菩薩應起常 : 住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生，而自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。」 : 構成殺生戒的要件有三：1.知道是對象是生命。2.有殺害之心。3.對象確實被殺死。 : 在此定義下，阿毗達磨在討論「殺生罪」時，曾明確指出：在死刑執行的過程中，國王、 : 法官、劊子手，這些共同促成罪犯被殺害的人，都是「得殺罪」的。 : 簡言之，殺生罪的正犯並非僅係執行者，而包括所有欲殺其之人。 : 再者， : 佛教並不同意加諸痛苦於任何人身上，縱其為待罪之身， : 一、《大方廣佛華嚴經．十迴向品》道「佛子！菩薩摩訶薩見有獄囚，五處被縛，受諸苦 : 毒，防衛驅逼，將之死地，欲斷其命。捨閻浮提一切樂具，親戚朋友悉將永訣。置高碪上 : ，以刀屠割；或用木槍豎貫其體，衣纏油沃以火焚燒，如是等苦，種種逼迫。菩薩見已， : 自捨其身，而代受之。如阿逸多菩薩、殊勝行王菩薩，及餘無量諸大菩薩，為眾生故，自 : 捨身命，受諸苦毒。菩薩爾時語主者言：「我願捨身，以代彼命。如此等苦，可以與我。 : 如治彼人，隨意皆作。設過彼苦阿僧祇倍，我亦當受，令其解脫。我若見彼，將被殺害， : 不捨身命救贖其苦，則不名為住菩薩心。」-願己代彼 : 二、《大方廣佛華嚴經．入不思議解脫境界普賢行願品》描述彌勒菩薩過去劫修行菩薩道 : 時的種種作為，其中就包括：「處牢獄中，種種困厄，令得出離。身被繫縛，臨刑戮者， : 使其解脫。」-救助囚犯 : 三、《妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品》道「若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者， : 彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。設復有人，若有罪、若無罪，杻械枷鎖檢繫其身，稱 : 觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。」-遽聞，台灣死囚喜歡畫觀世音菩薩，與此有關 : 經文所謂「臨當被害」從重說的偈頌來看，是「或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力， : 刀尋段段壞。」明確指的是對包括死刑犯在內的受刑人的救度。而從經文「若有罪、若無 : 罪」一語來看，觀世音菩薩對於受刑人的救度，是只見其苦難，而不問受刑人為什麼會遭 : 此苦難；也就是，菩薩的救度是不管受刑人是有罪還是無罪的，這反映了大乘佛教無條件 : 救度死刑犯的態度。 : 最後， : 補充說明佛教的輪迴觀， : 《增壹阿含經．禮三寶品》說：「其後「善盡王」不承父業，正法替廢。由是七寶不復來 : 應，善行不繼，「五減」遂至──人民短命．薄色．少力．多病．無智。「五減」以至， : 轉復貧困，困窮竊盜相糾，詣王啟曰：「此人不與取。」王即敕外行刑國人。聞不與取， : 王輒殺之。皆咸其惡，各興利刀，刀自此始造，由是殺生從此起，便有兩惡出。次復是為 : 十惡。十惡已具，「五減」轉增。」 : 由貧乏而有盜賊，有盜賊而有刑罰殺戮；有刑罰殺戮，然後人與人相殺。各種惡行輾轉相 : 生，世界在眾生共業的推進下，進一步惡化，人的壽命、福報不斷減少。直到中劫末，人 : 的壽命只有十歲，並且久遭飢饉，疾病、刀兵不斷。而世界惡運的結束，世運開始好轉， : 乃是從有人教導他們：「若有能一晝一夜持不殺戒，於未來生決定不遭刀兵災起。」這 : 樣，人壽才漸漸增加。 : 換句話說，佛教的世界發展史觀，認為人類社會開始有諸種罪惡與痛苦，是從以刑罰殺戮 : 懲處盜賊而產生的；而人類淨化的開始，停止殺戮是必要的關鍵。 : 多處參酌財團法人淨土宗文教基金會教理哲學研究部主任溫金柯碩士所著之佛教反對死 : 刑：歷史與教理的初步探索 : 心力憔悴，未加註解，敬請見諒， : 一輩子沒看過那麼多經典，眼睛都要瞎了-.- 後面這邊懶得註記了。一開始看到最後雖然越看越奇怪，但還真以為你是去看經典、自己查資料，是很佩服；結果翻了那篇論文，抄了七七八八的，對照後發現還己之心得甚少，大失所望。何不直接貼個網址去看更快？或是這文是重點摘要、摘要整理？文章前段心得部分是原創性成分最高的，接下來引語更誤人為親筆所寫。一開始的遣詞用字到最後論文直接複製貼上，相差甚遠，細看之下，馬腳就露出來了。有多少斤兩寫多少重的文章，引用、校注不要少。既然是要說自己的觀點，又要偽裝成PRO，直接用Ref.又不會丟面子。其他人看你ref那麼多，還以為真是爬如此多文，也是佩服。何必在文末隱晦寫道："多處參酌"，根本是大部分參考吧！還什麼心力憔悴，未加註解。你直接Ref上去，加上自己的心得，更有料咧。現在網路Google很方便，Google查原文更方便。我一定是瘋了，不睡覺看這篇論文。補充一下： PTT各大板文獻精華豐富，都是各網友嘔心瀝血的心得之作，雖無專家、學者等專業等級，皆為網友之原創心得、摘要分享、消化吸收後，又分享出來供眾人分享，比方說博學多聞的 chenglap、法政史群組活躍的bxdfhbh、對於古代歷史 mayaman、專科唐史 Lorenzia ……等，對於其所專業部分，更是加以文獻引用、載明出自那些文章、典籍。著作之原創性與是否載明轉載更是各版之默契，所以對於某些文章會特別敏感。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 118.167.135.240

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lord5974629

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WongSha75Hi

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