Re: [新聞] 「小弟搶當大哥」？宗教學者分析抗議廟宇遊行原因

看板Folklore作者cgi0911 (勝者的迷思)時間7年前 (2017/07/24 06:14)推噓22(24推 2噓 63→)

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我大致同意江燦騰的論點，但有兩個地方不太認同。第一是「小弟搶當大哥」這句話有點引喻失義，第二是我不認為這跟「儒宗神教」也就是俗稱的鸞堂系統有關聯。為什麼有的宮廟搶著出頭？為什麼有的宮廟袖手旁觀？為什麼有的宮廟臨時抽身？我認為真正的分界線不在於宮廟的規模，也不在於是否為鸞堂性質。根本的問題還在於宮廟主事者所採取的策略是1.積極開拓市場，還是2.維持與地方政府的關係、持盈保泰？要說小弟搶當大哥，「小弟」是多小？「大哥」是多大？松柏嶺受天宮、柱仔行永華宮、四湖參天宮、大庄浩天宮、學甲慈濟宮、西螺福興宮，一定沒有人會同意他們是「小弟」。至於用「儒宗神教」來劃分這次參與宮廟的屬性，就更不精確。這次帶頭的幾間重量級宮廟裡面，也只有武德宮是鸞堂出身，而且現在相當減少了鸞堂的特性。況且，鸞堂有一個很重要的傾向，就是相較於一般地方大廟而言，跟地方仕紳與政府走得比較近；相對於一般宮廟來說，鸞堂站在擁護體制的立場更多一些。以高雄為例，高雄兩大鸞堂是苓雅寮意誠堂和左營啟明堂，這兩間都跟市府走得很近。意誠堂從陳中和家族時代就是體制內的擁躉，而啟明堂則是跟玉玉雲淵源甚深。再加上澎湖系統的文武聖殿，高雄一地的儒宗神教體系其實是跟地方政府合作密切的。又以台北為例，行天宮雖然現在已經不扶鸞了，但宣講、助印等活動，一直都還是儒宗神教的底子，也始終都是走體制內路線。不然你以為于右任手書「行天宮」三字大匾是怎麼拿到手的？所以眾神上凱道，整件事情還是要回歸到主事者的作風上。擔任發言人角色的北港武德宮，是近幾年主事者銳意發展市場，才平地崛起的（早期的武德宮在北港其實算是比較邊緣地帶的宮廟，而在整個台灣的武財神信仰圈子裡，地位也比不上南崁五福宮），前年做醮做得非常有聲有色。至於其它帶頭的開基大廟，近幾年作風頗見積極。例如說永華宮去年才搞了一個環島巡禮；普濟殿去福建謁祖回來，一載圓科、三載圓科都搞成年度最大科；受天宮透過「兩岸玄帝交流協會」的名義積極運作武當山玄天上帝來台巡香，四湖參天宮也是有類似的策略。大庄媽則是透過一些「媽祖潛水、爬玉山」的新穎活動，頗有跟大甲較勁的意圖。這些都是開基祖廟沒錯，但它們的共同特點就是近幾年開始在轉變市場策略，變得非常積極。平心而論，它們的人脈金脈都集中在宮廟圈子裡面，地方群眾基礎、政治影響力並不如其它既有的大廟。例如說，武德宮、參天宮影響選票的實力必定比不過朝天宮；永華宮、普濟殿的地方聲望必定比不過大天后宮、祀典武廟、開基武廟與大上帝廟；大庄浩天宮與鎮瀾宮的實力更是不在同一個量級上。主事者當然都希望自己的宮廟具有影響力。已經很有地方影響力的宮廟，當然也希望盡量維持自己的江湖地位。但是宮廟不是普通的商店，一但宮廟開始積極擴大影響力，就很容易跟政府的底線有所抵觸。交通與環保問題是人民最有感的。例如說，台南很多宮廟的交陪境是愈拼愈大，所以送天師、全台聯誼之類的活動也愈搞愈大，讓人頗有「遶境通貨膨脹」的感覺。而隨著兩岸交通開放，「赴大陸謁祖」的活動就突然出現在人們的視野當中。當然，規模愈大，宮廟的現金流與人脈網絡就愈大；但當活動規模終於大到市區環境無法承受其交通、環保問題的時候，市政府也不得不出來想辦法管制。我個人的觀察是，府城送天師規模的最高峰是２０１２的壬辰大科年，還有稍晚的海安宮。到了這一兩年，有的宮廟繼續拼規模，像萬福庵；但有些更大咖的宮廟就選擇收斂起來，例如開基武廟、四安境良皇宮，還有今年年底的南廠保安宮，都選擇自己送天師，不給交誼境陪對了。一方面是他們不再繼續再「通貨膨脹」下去，另一方面也是給台南市政府一個交代。要選擇拼交誼境拼市場？還是選擇見好就收？這都是主事者一念之間的問題。燒香的問題也是一樣。有些實力已經建立的宮廟，就比較有餘力可以看遠一點，配合減香減爐的政策。但是對於那些正要拼市場的宮廟，金香就是他們的現金命脈，怎麼可能會乖乖配合政府政策？還是一句老話，主事者一念之間的問題。體制派的宮廟也有他們的苦衷，就是凡事比較比較受政府羈縻。但是台灣畢竟是法治國家，政府和人民、人民和人民之間的權利義務還是要照顧。宮廟界的同溫層只是台灣的一小部份，同溫層外還是沉默的大多數。並不是說去廟裡燒過香，懂一點宮廟常識，就會自動被列入宮廟的同溫層裡面。你們口口聲聲說政府破壞信仰，但是有想過自己觀念中所謂的「信仰」，破壞了多少市民的日常生活嗎？這點常識還是要有的嘛！多少年來宮廟界一直被賦予橫行不法的既定印象，這不是一句「台灣文化被打壓」就能夠概括過去的，宮廟界同溫層真的要自己好好反省，這次上凱道到底名正不正？言順不順？ ※ 引述《waba0171 (無知)》之銘言： : 標題：「小弟搶當大哥」？宗教學者分析抗議廟宇遊行原因 : 新聞內容： : 雲林縣北港武德宮今天下午發起「眾神上凱道」活動，有約百個宮廟參與，宗教學者江燦 : 騰指這些宮廟大都是屬於儒宗神教，都是從社區神壇衍生而來，共同特色是著重在如何企 : 業經營「宗教商品店」，在很多傳統大廟眼中是很「細漢」、「不算咖」，也因此大廟根 : 本對它們的訴求根本不會響應，它們的如意算盤是訴求滅香火，達到民眾對政府的反感， : 避免宗教法的監督，以達到在政治上「重新」取得發言權 : 雲林縣北港武德宮今天下午發起「眾神上凱道」活動，有約百個宮廟參與，宗教學者江燦 : 騰指這些宮廟大都是屬於儒宗神教，都是從社區神壇衍生而來，共同特色是著重在如何企 : 業經營「宗教商品店」，在很多傳統大廟眼中是很「細漢」、「不算咖」，也因此大廟根 : 本對它們的訴求根本不會響應，它們的如意算盤是訴求滅香火，達到民眾對政府的反感， : 避免宗教法的監督，以達到在政治上「重新」取得發言權。 : 台北城市科技大學通識中心教授江燦騰說，台灣的民間信仰，很多神尊是渡過台灣海峽東 : 來，在台灣落地生根，並逐漸產生具有本土風格的民間信仰，成為地方守護神，台灣各地 : 的大廟多屬於此，但有一種是深入在社區形成的鸞堂，也就是俗稱的神壇（扶乩），和民 : 間信仰的神明有關，如關帝聖君、呂祖等，北港武德宮主祀武財神則是後來發展出來的鸞 : 堂系統，但也一些鸞堂已停止扶乩儀式，轉化為一般宮廟，例如台北知名的行天宮。 : 江燦騰說，解嚴後，鸞堂開始整合，2000年這些寺廟組織「中國儒教會」，該會發起人則 : 是立法院前院長王金平，這些加入的寺廟也就創立稱為「儒宗神教」，和王金平的關係是 : 「魚幫水，水幫魚」，也因此有一些影響力，但在去年政黨輪替後，王金平也卸下立法院 : 長職務，儒宗神教的影響力也式微。 : 江燦騰說，儒宗神教的特色之一，就是設立商品宗教店，走的都是企業化經營，相較於傳 : 統大廟都有設立財團法人或社團法人組織，它們是不希望受到財務監督，也因此這次發動 : 的抗議活動，原本的如意算盤是訴求滅香火，達到民眾對民進黨政府的反感，但做錯的是 : 以環保減香作為主張，無法引起太大共鳴。 : 江燦騰說，減香減燒金紙這些事務，多數大廟從國民黨執政時期就配合推動的事，也因此 : 除了儒宗神教參與，其他廟宇尤其是大廟，對於這次行動「冷眼看待」根本就不意外。他 : 認為環保署長李應元今天只選擇上午到艋舺龍山寺參拜，下午不去凱道是很高明的政治手 : 段，表達還是維護傳統宗教習俗，以及對這些大廟支持的感謝外，也擺明就是不會跟這些 : 神壇妥協，至於未來這些神壇說要遍地開花，他認為也只是「吹口哨壯膽」，「小弟想搶 : 當大哥」還是會踢到鐵板。（洪敏隆／台北報導) : 新聞來源： : http://m.appledaily.com.tw/realtimenews/article/new/20170723/1167026/?utm_sour : ce=Line&utm_medium=MWeb_Share&utm_campaign=http%3A%2F%2Fwww.appledaily.com.tw% : 2Frealtimenews%2Farticle%2Fnew%2F20170723%2F1167026%2F -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 24.30.234.34 ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Folklore/M.1500848055.A.7E4.html

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