Re: [討論]大乘佛法的涅槃(Re: [法語] 法上比丘‧大乘比丘：南北傳

看板Buddha作者yctsai (應照虛空無所攀緣)時間8年前 (2016/02/14 23:04)推噓5(5推 0噓 12→)

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※ 引述《ilvepce (求真求圓融求和平)》之銘言： : ※ 引述《Uguar (零零漆)》之銘言： : : 厭離世間才能從急遽大量煩惱中脫離出來，不是字面上『厭離』看似負面，變成厭離 : : 世間貪、嗔、癡也是負面的行為。 : : 厭離世間所表示內涵是遠離世間貪、嗔、癡，這是一種心的遠離，不牽涉其中的 : : 一種清淨。 : 從"諸受皆苦"以及"無常故苦"以及四聖諦的苦諦看來, 能馬上入涅槃無疑就是 : 佛陀在阿含教典裡頭的最高指導原則. : 苦來自於有我,有我才有貪嗔癡.所以迅速擺脫貪嗔癡自是一切聲聞的最重要功夫之前剛好研讀南傳相應部的蘊相應與諦相應經文，也來講講一些心得好了，佛陀認為 "五蘊是苦" 或 "六入處是苦"， "五蘊" 用現代的用語，簡單來說 "修行者的身心與接觸的環境" : 擺脫貪嗔癡心當然清淨,可是就他一個人清淨而已. 能滅除五蘊的一切貪愛(嗔與癡也是源自貪)，佛陀說這是解脫苦的聖者(阿羅漢)，說解脫於苦的聖者，只想一個人清淨，這是一種偏見，光是聖弟子實證了佛陀講的方法，就是對凡夫眾生莫大的幫助，聖弟子證明了佛陀說的解脫方法存在且可行，每個凡夫都有五蘊，也認為五蘊是我，而貪愛五蘊，想解脫苦，凡夫還是要靠自己能覺悟五蘊非我，不貪愛五蘊的種種，才能解脫， : 或許煩惱止息的背後有無量卡車的願力與責任未了. : : 就金剛經的觀點，菩薩的大願就是『我皆令入無餘涅槃而滅度之』 : 何謂無餘涅槃? 涅槃是直指苦(五蘊)的滅盡不再生，佛陀跟聖弟子在生命結束都入了涅槃，硬分佛陀入的是無餘，弟子入的是有餘，這有些說不通的 (中間恕刪) : 我們從以下幾個指標來看: : (1)合不合乎四聖諦: : 基本原理: 緣起(依他起性) : [阿含:業感緣起][唯識:阿賴耶識緣起] : 苦 : > 流轉 (遍計所執性) : 集 : 滅 : > 還滅 (圓成實性) : 道古德這樣解釋四聖諦，一個一個拆開來看，再串起來解釋，我覺得是有些問題的，因為南傳相應部的，有清楚的寫到 "生法即是滅法"，其實集與滅是同一回事，集起的過程也正好是滅盡的過程，如同生命，正活著也正邁向死亡，也因生法即是滅法，享受的過程也正是敗壞的過程，也註定帶給凡夫痛苦。 : 唯識:在了知阿賴耶識如何以依他起性運作的狀況下,解決了眾生遍計 : 所執的錯誤認知,以達到圓成實的滅苦狀態. : (2) 合不合乎三法印(緣起): : 諸行無常 : ===> 依他起性(以阿賴耶識緣起解釋) : 諸法無我 : 涅槃寂靜 ===> 體認依他起性就能去除去眾生遍計所執性(執取萬物實有) : 以達成涅槃寂靜狀態. 我覺得三法印的解釋，無常與無我可以參考 "蘊相應" 無常無我有關的經文，緣起應該參考 "因緣相應" 的經文，佛陀其實有講得很清楚。 : (3)阿含經就到處有心意識的說法, 本來的解釋是心 = 意 = 識. 這種古論的說法，也是有問題的，因為換個角度，從五蘊的角度來看，色以外的有 "受想行識" 若說心 = 識， "受想行" 也是精神活動，其實 "受想行"，才符合所謂的 "心"， -- 佛告阿難：「復有勝止息、奇特止息、上止息、無上止息。如是止息，於餘止息無過上者。」阿難白佛：「何等為勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者？」佛告阿難：「於貪欲心不樂、解脫，恚、癡心不樂、解脫，是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者。」 <雜阿含474經> -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 61.230.198.18 ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1455462293.A.827.html

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feelthat

02/14 23:13, , 1^F

02/14 23:13, 1^F

祝福您能早證菩提

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rabbit1974

02/14 23:37, , 2^F

02/14 23:37, 2^F

→

rabbit1974

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