[心得] 三位三體父子聖靈

看板Christianity作者mediashow008 (大衛)時間5年前 (2018/09/30 08:42)推噓2(2推 0噓 38→)

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父子聖靈三位三體釋疑(有疑惑者請耐心看完) 有太多不同教派的基督徒為父子聖靈，是三位三體？還是三位一體？爭得面紅耳赤還傷了感情，真是情何以堪？追求真理是好事，但是不明就理感情用事，就不值得鼓勵。只要是基督徒，四海之內皆兄弟，在教義的大原則上，都是尊崇主耶穌基督及效法祂的榜樣，其他細則都是疑惑地延伸之枝微末節，大家不必為此產生紛爭之靈，以免傷了兄弟姊妹們的和氣。話說有人讀聖經時提出一個疑問：「當我讀到馬太福音26章39節，耶穌在客西馬尼禱告時說：「我父啊，倘若可行，求祢叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。」問題來了，耶穌說的"父"不是指上帝嗎? 但耶穌和上帝不是同一個人？為何耶穌禱告時要叫自己然後對自己禱告呢? 當時門徒在稍遠的地方，並不在他身邊，祂的禱告詞為何好像在對另一個人說話一樣？我真的搞不清楚是怎麼回事？」類似以上的問題多得不勝枚舉，如何釋疑？以下是一位耶穌基督的使徒，對三位三體及三位合一論的釋疑及演講。他以使徒的身分，代表耶穌，基督宣告了後新約時期的基督教派所教導的三位一體論是錯誤的。我親耳聽過賀倫長老對全世界一千多萬的教友，及無數的非教友演講。我要用我全部的良知，誠實的在神前宣告，藉由聖靈對我個人的啟示，.我知道賀倫長老確實是基督的使徒，他所說的三位三體及三位合一論是真實的，其他的.就留給大家的良心作判斷了。. 獨一的真神及祂所差來的耶穌基督傑佛瑞‧賀倫長老十二使徒定額組我們宣告，經文本身就清楚證明了父、子和聖靈是分開的個體，是三位神聖的人物。如同培勒長老稍早在這場大會中所說的，發生在我們這時代各樣的矛盾衝突，越來越引起社會大眾對耶穌基督後期聖徒教會的關注。主告訴古人，這後期時代的事工是一件「奇妙又奇妙的事」，1而事實的確如此。儘管我們邀請每個人進一步地來驗證這事工的奇妙，但是有件事我們並不希望大家感到納悶──也就是我們到底是否是「基督徒」。一般而言，任何關於此事的爭論都繞著兩項教義的議題打轉──我們對神組的看法，以及我們相信不斷啟示的原則；這原則使我們繼續增添標準經典。談到這一點時，其實我們不需要為自己的信仰辯護，然而，我們也不希望被人誤解，因此為了讓人更加了解我們，以及明確聲明我們基督徒的身份，今天我就來談談剛才提到的第一個教義問題。. 我們耶穌基督後期聖徒教會之首要信條是：「我們信神，永恆的父，和祂的兒子耶穌基督，及聖靈」。2我們相信這三位神聖人物構成一個神組，祂們在目的、方法、見證和使命上都合而為一。我們相信祂們都同樣充滿了神性的慈悲與博愛，公正與恩典、耐心、寬恕以及救贖。我想正確說來，我們相信在任何想得到、重要而永恆的特質方面，祂們是合一的，但是我們不相信這三位人物合為一體，經文中從來沒有教導過三位一體的概念，因為這不是真理. 的確，連眾所倚重的哈珀聖經辭典（Harper's Bible Dictionary）都記載，「三位一體是在第四和第五世紀的教會大議會中所頒訂的正式教義，新約並無此記載」. 所以，任何批評耶穌基督後期聖徒教會與當今基督教對神、耶穌和聖靈持有不同觀點的論述，都不是在評判我們對基督的信仰，而是一種認知（我要補充說，是正確的認知），知道我們對神組的觀點迥然不同於後新約時期的基督教歷史，而是重新回歸到耶穌親自教導的教義上。現在稍微來談談後新約全書時期的歷史，也許會有所助益. 西元325年，羅馬皇帝康士坦丁召開尼西亞會議，會商諸多議題，包括日漸引人注意的一項議題，就是神為「三位一體」的主張。從教會人士、哲學家和神職要員熱烈的爭論中，形成了（又經過了125年和三次主要的會議後）4著名的尼西亞信經（Nicene Creed），爾後又改成了亞他那修信經（Athanasian Creed）. 這些經過多次演變和修訂的信經，以及其他由此而來的信經──宣布了父、子和聖靈是抽象無形、至高無上、超越時空、無所不在、同為一體、永恆共存的，而且祂們是不可知，無形體、肢體、或感情，存在於時空之外的。在這樣的信經中，祂們三位為不同的人物，卻是一個個體，也就是常說的「三位一體的奧秘」。祂們是三位不同的人物，但卻不是三位神，而是一位神。祂們三位都不可理解，但不可理解的卻是同一位神. 至少，我們和批評我們的人有一點看法是一致的，就是這種對神的定義確實讓人難以理解。硬要教會接受這麼一個對神混淆不清的定義，也難怪第四世紀的一位修道士要大聲喊道：「禍哉，他們奪走了我的神，……我該崇拜誰或向誰祈禱呢？」5我們要如何去信賴、敬愛和崇拜一位不可理解、也不可知的神呢？更別說要努力變得更像祂了。而耶穌向天父祈禱時說：「認識您──獨一的真神，並且認識您所差來的耶穌基督，這就是永生」，這又該如何解釋呢. 我們無意貶損他人的信仰，或看輕任何宗教的教義。我們尊重所有宗教的教義，同時也希望別人尊重我們的教義（這是我們的信條之一）。如果有人因為我們與第四或第五世紀所定義的神組抱持不同的看法，就認為我們不是基督徒的話，那麼古早的基督徒怎麼說呢？他們之中許多親眼見到活著基督的人也同樣不抱持那種觀點. 我們要宣告，經文本身就清楚證明了父、子和聖靈是分開的個體，是三位神聖的人物，剛才提到的救主偉大的調停祈禱，以及祂從約翰手中接受洗禮、變形山上的經驗和司提反的殉道，這四個鐵證，都作了非常清楚的說明. 有了這些新約的資源，以及我們所知道的其他8經文，耶穌以下這句話的含意也就不言而喻了：「子憑著自己不能做什麼，惟有看見父所做的，子才能做。」9祂在另一個場合也說：「因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。」 10談到祂的對手，祂說：「他們……連我與我的父……也恨惡了。」11當然，耶穌總是恭敬地臣服祂的父親，祂說：「你為什麼稱我是良善的？除了神以外，沒有一個良善的。」 12「父是比我大的。」. 耶穌這麼多年來都熱切地懇求天父，即使在最痛苦的時候，祂也喊道：「我父啊，倘若可行，求您叫這杯離開我」，14並說：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」15承認經文中的證據，即神組的成員完美地合而為一，但祂們是分開且不同的個體，並不代表我們犯了崇拜多神的罪，反而是耶穌針對神聖人物的性質所作的偉大啟示。也許使徒保羅說得最好：「基督耶穌……有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。」. 有些人認為耶穌基督後期聖徒教會不屬於基督教信仰的一個理由，是因為我們和古代的先知和使徒一樣，相信一位有實質榮耀身體的神。17這項信念是有經文依據的，我至少要反問那些批評的人：如果神有身體這個觀點是褻瀆，那為什麼所有基督教的核心教義及其最獨特、最與眾不同的特徵都在於主耶穌基督化身為人、祂的贖罪和肉體復活呢？要是神不需要身體，也不想有身體，那麼人類的救贖主為何要救贖自己的身體脫離死亡和墳墓的掌控，使祂的身體不論在今世或永恆中都不會再和祂的靈分開呢？18任何不相信神有身體的人，也不會相信塵世的基督和復活的基督。凡自認是真正基督徒的人都不會這樣做. 現在，對每個聽到我講話，而又不明白我們是否是基督徒的人，我要作以下的見證：我見證耶穌基督確實是活神活著的兒子，這位耶穌是我們的救主暨救贖主，祂在父的指導下，成為天地和其中萬物的創造主。我見證，祂由童貞的母親所生，祂一生行了許多偉大的奇蹟，祂的門徒和祂的對手都看過那些奇蹟。我見證祂有克服死亡的能力，因為祂是神，但祂卻甘願為我們而死，因祂有段時間也降世為人。我宣告，由於祂情願捨生而死，承擔了世人的罪，祂為所有從亞當以來到世界末了的各種憂傷和疾病、心痛和不幸，付出無限的代價. 藉此，祂在肉體上戰勝了墳墓，在靈性上戰勝了地獄，讓人類家族能得享自由。我見證，祂確實從墳墓中復活了。在祂升天回到父那裡後，祂多次向舊世界和新世界的數百位門徒顯現。我知道祂是以色列的聖者，是彌賽亞，有一天會在最後的榮耀中再次降臨，以萬主之主、萬王之王的身份統治大地。我知道耶穌就是道路、真理、生命，天下間沒有賜下別的道路或名字，使世人可以靠著得救，惟有完全依賴祂的功勞、慈悲和永恆的恩典19，我們才能獲得永生. 關於這榮耀輝煌的教義，我另外的見證就是，耶穌為了準備在末後日子千禧年的統治，曾經不只一次帶著君尊的榮耀親臨世間。1820年春天，有一位14歲的男孩，因為對許多仍舊困擾著基督教世界的教義感到困惑，而走進了樹林祈禱。為了回答這位年輕男孩的懇切祈禱，父與子以榮耀之身向少年先知約瑟‧斯密顯現。那一天，為主耶穌基督新約時代的真正福音重回世間拉開序幕，也復興了從亞當以來到今日眾先知所教導的其他真理. 我見證，我對這些事的證詞句句屬實，諸天會為所有尋求同樣證據的人而開啟。但願我們所有的人都能透過真理的神聖之靈，認識「獨一的真神，並且認識〔祂〕所差來的耶穌基督。」20然後，願我們奉行祂們的教導，在言行舉止上都成為真正的基督徒，我如此祈求，奉耶穌基督的名，阿們. (耶穌基督後期聖徒教會2008年10月總會大會, 獨一的真神及祂所差來的耶穌基督, 傑佛瑞‧賀倫長老 ,十二使徒定額組) 註： 1. 以賽亞書29：14。 2. 信條第1條。 3. Paul F. Achtemeier, ed. (1985), 1099; emphasis added. 4. Constantinople, A.D. 381; Ephesus, A.D. 431; Chalcedon, A.D. 451. 5. Quoted in Owen Chadwick, Western Asceticism (1958), 235. 2008-06-12 17:34:23 補充： 6. 約翰福音17：3。 7. For a thorough discussion of this issue, see Stephen E. Robinson, Are Mormo ns Christian? 71--89; see also Robert Millet, Getting at the Truth (2004), 106 --22. 8. 例見約翰福音12：27-30；約翰福音14：26；羅馬書8：34；希伯來書1：1-3。 9. 約翰福音5：19；亦見約翰福音14：10。 10. 約翰福音6：38. 2008-06-12 17:34:47 補充： 11. 約翰福音15：24。 12. 馬太福音19：17。 13. 約翰福音14：28。 14. 馬太福音26：39。 15. 馬太福音27：46. 2008-06-12 17:36:51 補充： 16. 腓立比書2：5-6。 17. See David L. Paulsen, “Early Christian Belief in a Corporeal Deity: Orige n and Augustine as Reluctant Witnesses,” Harvard Theological Review, vol. 83, no. 2 (1990):　105--16; David L. Paulsen, “The Doctrine of Divine Embodiment : Restoration. Judeo-Christian, and Philosophical Perspectives,” BYU Studies, vol. 35, no. 4 (1996):　7--94; James L. Kugel, The God of Old: Inside the Lost World of the Bible (2003), xi--xii, 5--6, 104--6, 134--35; Clark Pinnock, Most Moved Mover: A Theology of God's Openness (2001), 33--34. 18. 見羅馬書6：9；阿爾瑪書11：45。 19. 見尼腓一書10：6；尼腓二書2：8；31：19；摩羅乃書6：4；約瑟‧斯密譯本，羅馬書3：24。 20. 約翰福音17：3. 參考資料：耶穌基督後期聖徒教會2008年10月總會大會及11月利阿賀拿雜誌 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 180.217.140.59 ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Christianity/M.1538268147.A.846.html

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